سرشناسه : صدر، محمدباقر، ۱۹۷۹ - ۱۹۳۱
عنوان و نام پدیدآور : المدرسه القرآنیه: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم السنن التاریخیه فی القرآن الکریم: عناصر المجتمع فی القرآن الکریم/ محاضرات محمدباقر الصدر
مشخصات نشر : اعتماد کاظمینی، ۱۳۶۲.
مشخصات ظاهری : ص ۲۵۹
شابک : بها:۳۰۰ریال
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : افست از روی نسخه چاپ بیروت: دائره‌المعارف، ۱۳۹۹ ه.ق.؟
موضوع : تفسیر -- فن
رده بندی کنگره : BP۹۱/۵/ص‌۴م‌۴ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۱۷۱
شماره کتابشناسی ملی : م‌۶۲-۲۷۵۰
--------
ظاهرا افست از نسخه زیر:
نام کتاب: المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم
نویسنده: سید محمد باقر صدر
موضوع: جامعه‌شناسی قرآنی
تاریخ وفات مؤلف: 1359 ش
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دار التعارف
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: بی‌تا
نوبت چاپ: بی‌نا
-----------

التفسیر التجزیئی و التفسیر التوحیدی للقرآن الکریم یوم الثلاثاء 17/ ج 1/ 1399 ه-
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 7
اعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم و أفضل الصلوات علی سید الخلق محمد و علی آله الطیبین الطاهرین.
ربنا فقهنا فی کتابک و اکشف عن قلوبنا ظلمات الذنوب لکی نتفهم آیاتک و أزح عن بصائرنا غشاوة الدنیا و بریقها الکاذب لکی نملأ نفوسنا بهداک و اجعلنا من حملة قرآنک و سنة نبیک و السائرین علی طریق طاعتک. ندعو بلغة القرآن و بلسان القرآن:
رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَ اغْفِرْ لَنا إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «1»، رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا، رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا، رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا، أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی
______________________________
(1) سورة التحریم آیة (8).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 8
الْقَوْمِ الْکافِرِینَ «1» رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ، وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِینَ آمَنُوا، رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ «2».
لا شک فی تنوع التفسیر و اختلاف مذاهبه و تعدد مدارسه و التباین فی کثیر من الاحیان بین اهتماماته و اتجاهاته: فهناک التفسیر الذی یهتم بالجانب اللفظی و الادبی و البلاغی من النص القرآنی. و هناک التفسیر الذی یهتم بجانب المحتوی و المعنی و المضمون. و هناک التفسیر الذی یرکز علی الحدیث و یفسر النص القرآنی بالمأثور عنهم علیهم السلام أو بالمأثور عن الصحابة و التابعین. و هناک التفسیر الذی یعتلج العقل أیضا کأداة من عمق التفسیر و فهم کتاب اللّه سبحانه و تعالی.
و هناک التفسیر المتحیز الذی یتخذ مواقف مذهبیة مسبقة، یحاول أن یطبق النص القرآنی علی أساسها. و هناک التفسیر غیر المتحیز الذی یحاول أن یستنطق القرآن نفسه، و یطبق الرأی علی القرآن لا القرآن علی الرأی الی غیر ذلک من الاتجاهات المختلفة فی التفسیر الاسلامی. الا ان الذی یهمنا بصورة خاصة و نحن علی أبواب هذه الدراسة القرآنیة،
______________________________
(1) سورة البقرة آیة (286).
(2) سورة الحشر آیة (10).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 9
أن نرکز علی ابراز اتجاهین رئیسیین لحرکة التفسیر فی الفکر الاسلامی و نطلق علی أحدهما اسم «الاتجاه التجزیئی فی التفسیر» و علی الآخر اسم «الاتجاه التوحیدی أو الموضوعی فی التفسیر» و نعنی بالاتجاه التجزیئی المنهج الذی یتناول المفسر ضمن اطاره القرآن الکریم آیة فآیة وفقا لتسلسل تدوین الآیات فی المصحف الشریف.
و المفسر فی إطار هذا المنهج یسیر مع المصحف و یفسر قطعاته تدریجا بما یؤمن به من أدوات و وسائل للتفسیر من الظهور أو المأثور من الاحادیث أو بلحاظ الآیات الاخری التی تشترک مع تلک الآیة فی مصطلح أو مفهوم، بالقدر الذی یلقی ضوءا علی مدلول القطعة القرآنیة التی یراد تفسیرها مع أخذ السیاق الذی وقعت تلک القطعة ضمنه بعین الاعتبار من کل تلک الحالات.
و طبعا نحن حینما نتحدث عن التفسیر التجزیئی نقدمه فی أوسع و أکمل صوره التی انتهی الیها. و إن التفسیر التجزیئی تدرّج تاریخیا الی أن وصل الی مستوی الاستیعاب الشامل للقرآن الکریم بالطریقة التجزیئیة.
و کان قد بدأ فی عصر الصحابة التابعین علی مستوی شرح
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 10
تجزیئی لبعض الآیات القرآنیة و تفسیر لمفرداتها، و کلما امتد الزمن ازدادت الحاجة الی تفسر المزید من الآیات الی أن انتهی الی الصورة التی قدم فیها ابن ماجة و الطبری و غیرهما ممن کتب فی التفسیر فی أواخر القرن الثالث و أوائل القرن الرابع. و کانت تمثل أوسع صورة للمنهج التجزیئی فی التفسیر.
فالمنهج التجزیئی فی التفسیر حیث أنه کان یستهدف فهم مدلول «اللّه»، و حیث ان فهم مدلول «اللّه» کان فی البدایة متیسرا لعدد کبیر من الناس ثم بدأ اللفظ یتعقد من حیث المعنی بمرور الزمن و ازدیاد الفاصل و تراکم القدرات و التجارب، و تطور الاحداث و الاوضاع.
من هنا توسع التفسیر التجزیئی تبعا لما اعترض النص القرآنی من غموض و من شک فی تحدید مفهوم «اللّه» حتی تکامل فی الطریقة التی نراها فی موسوعات التفسیر حیث ان المفسر یبدأ من الآیة الاولی من سورة الفاتحة الی سورة الناس فیفسر القرآن آیة آیة، لان الکثیر من الآیات بمرور الزمن أصبح معناها و مدلولها اللفظی بحاجة الی إبراز أو تجربة أو تأکید و نحو ذلک، هذا هو التفسیر التجزیئی.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 11
طبعا نحن لا نعنی بالتجزیئیة لمثل هذا المنهج التفسیری أن المفسر یقطع نظره عن سائر الآیات و لا یستعین بها فی فهم الآیة المطروحة للبحث، بل انه قد یستعین بآیات أخری فی هذا المجال کما یستعین بالاحادیث و الروایات، و لکن هذه الاستعانة تتم بقصد الکشف عن المدلول اللفظی الذی تحمله الآیة المطروحة للبحث، فالهدف فی کل خطوة من هذا التفسیر فهم مدلول الآیة التی یواجهها المفسر بکل الوسائل الممکنة أی أن الهدف «هدف تجزیئی»، لانه یقف دائما عند حدود فهم هذا الجزء أو ذاک من النص القرآنی و لا یتجاوز ذلک غالبا، و حصیلة تفسیر تجزیئی للقرآن الکریم کله تساوی علی أفضل تقدیر مجموعة مدلولات القرآن الکریم ملحوظة بنظرة تجزیئیة أیضا، أی أنه سوف نحصل علی عدد کبیر من المعارف و المدلولات القرآنیة، و لکن فی حالة تناثر و تراکم عددی دون أن نکتشف أوجه الارتباط، دون أن نکتشف الترکیب العضوی لهذه المجامیع من الافکار، دون أن نحدد فی نهایة المطاف نظریة قرآنیة لکل مجال من مجالات الحیاة فهناک تراک عددی للمعلومات، الا أن مجموع ما بین هذه المعلومات، الروابط و العلاقات ما بین هذه المعلومات التی تحولها الی مرکبات نظریة و مجامیع فکریة بالامکان ان
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 12
نحضّر علی أساسها نظریة القرآن لمختلف المجالات و المواضیع، أما هذا فلیس مستهدفا بالذات فی منهج التفسیر التجزیئی و ان کان قد یحصل احیانا، و لکن لیس هو المستهدف بالذات فی منهج التفسیر التجزیئی.
و قد أدت حالة التناثر و نزعة الاتجاه التجزیئی الی ظهور التناقضات المذهبیة العدیدة فی الحیاة الاسلامیة، إذ کان یکفی أن یجد هذا المفسر او ذاک آیة تبرر مذهبه لکی یعلن عنه و یجمع حوله الانصار و الاشیاع کما وقع فی کثیر من المسائل الکلامیة کمسألة الجبر و التفویض و الاختیار مثلا.
بینما کان بالامکان تفادی کثیر من هذه التناقضات لو أن المفسر التجزیئی خطا خطوة أخری و لم یقتصر علی هذا التجمیع العددی کما نری ذلک فی الاتجاه الثانی.
الاتجاه الثانی: نسمیه الاتجاه التوحیدی أو الموضوعی فی التفسیر.
هذا الاتجاه لا یتناول تفسیر القرآن آیة فآیة بالطریقة التی یمارسها التفسیر التجزیئی، بل یحاول القیام بالدراسة القرآنیة لموضوع من موضوعات الحیاة العقائدیة أو الاجتماعیة او الکونیة فیبین و یبحث و یدرس، مثلا عقیدة التوحید فی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 13
القرآن او یبحث عن النبوة فی القرآن او عن المذهب الاقتصادی فی القرآن او عن سنن التاریخ فی القرآن او عن السماوات و الارض فی القرآن الکریم و هکذا.
و یستهدف التفسیر التوحیدی الموضوعی من القیام بهذه الدراسات تحدید موقف نظری للقرآن الکریم و بالتالی للرسالة الاسلامیة من ذلک الموضوع من موضوعات الحیاة او الکون.
و ینبغی أن یکون واضحا أن الفصل بین الاتجاهین المذکورین لیس حدیا علی مستوی الواقع العملی و الممارسة التاریخیة لعملیة التفسیر لأن الاتجاه الموضوعی بحاجة طبعا الی تحدید المدلولات التجزیئیة فی الآیات التی یرید التعامل معها ضمن اطار الموضوع الذی یتبناه. کما أن الاتجاه التجزیئی قد یعثر فی اثناء الطریق بحقیقة قرآنیة من حقائق الحیاة الاخری، و لکن الاتجاهین علی أی حال یظلان علی الرغم من ذلک مختلفین فی ملامحهما و اهدافهما و حصیلتهما الفکریة.
و مما ساعد علی شیوع الاتجاه التجزیئی للتفسیر و سیطرته علی الساحة قرونا عدیدة، النزعة الروائیة و الحدیثیة للتفسیر، حیث أن التفسیر لم یکن فی الحقیقة و فی البدایة الا
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 14
شعبة من الحدیث بصورة او بأخری و کان الحدیث هو الاساس الوحید تقریبا، مضافا الی بعض المعلومات اللغویة و الادبیة و التاریخیة، کان هو الاساس الوحید مضافا الی بعض هذه المعلومات التی یعتمد علیها التفسیر طیلة فترة طویلة من الزمن.
و من هنا لم یکن بامکان تفسیر یقف عند حدود المأثور من الروایات عن الصحابة و التابعین و عن الرسول و الأئمة، الروایات التی کانت تثیرها استفهامات عقلیة علی الأغلب من قبل الناس، من قبل السائلین لم یکن بامکان تفسیر یعتمد علی هذه الروایات التی تستثار من قبل أسئلة عقلیة من هذا القبیل، لم یکن بامکانه ان یتقدم خطوة أخری و أن یحاول ترکیب مدلولات القرآن و المقارنة بینها و استخراج النظریة من وراء هذه المدلولات اللفظیة. التفسیر کان بطبعه تفسیرا لفظیا تفسیرا للمفردات لما استبدل من المفردات و شرح بعض المستجد من المصطلحات و تطبیق بعض المفاهیم علی اسباب النزول و مثل هذه العملیة لم یکن بامکانها ان تقوم بدور اجتهادی مبدع، فی التوصل الی ما وراء المدلول اللغوی و اللفظی التوصل إلی الأفکار
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 15
الاساسیة التی حاول القرآن الکریم ان یعطیها من خلال المتناثر من آیاته الشریفة.
و یمکننا ان نقرب الی اذهانکم فکرة هذین الاتجاهین المختلفین فی تفسیر القرآن الکریم بمثال من تجربتکم الفقهیة، فالفقه هو بمعنی من المعانی تفسیر للأحادیث الواردة عن النبی و الأئمة (ع) و نحن نعرف من البحث الفقهی ان هناک کتبا فقهیة شرحت الاحادیث حدیثا حدیثا، تناولت کل حدیث و شرحته، و تکلمت عنه دلالة او سندا او متنا، أو دلالة و سندا و متنا، علی اختلاف اتجاهات الشراح. کما نجد ذلک فی شراح الکتب الاربعة و شراح الوسائل، غیر ان القسم الأعظم من الکتب الفقهیة و الدراسات العلمیة فی هذا المجال لم تتجه هذا الاتجاه بل صنفت البحث الی مسائل وفقا لوقائع الحیاة و جعلت فی اطار کل مسألة الاحادیث التی تتصل بها و فسرتها بالقدر الذی یلقی ضوءا علی تلک المسألة و یؤدی الی تحدید موقف الاسلام من تلک الواقعة التی تفترضها المسألة المذکورة و هذا هو الاتجاه الموضوعی علی الصعید الفقهی، بینما ذاک هو الاتجاه التجزیئی فی تفسیر الاحادیث علی هذا الصعید.
کتاب الجواهر فی الحقیقة شرح کامل شامل لروایات
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 16
الکتب الاربعة و لکنه لیس شرحا یبدأ بالکتب الأربعة روایة روایة و انما یصنف روایات الکتب الأربعة وفقا للحیاة، وفقا لمواضیع الحیاة، کتاب البیع، کتاب الجعالة، کتاب إحیاء الموات، کتاب النکاح، ثم یجمع تحت کل عنوان من هذه العناوین الروایات التی تتصل بذلک الموضوع و یشرحها و یقارن فیما بینها یخرج بنظریة لانه لا یکتفی بأن یفهم معنی هذه الروایة فقط بصورة منفردة، و معنی هذه الروایة بصورة منفردة اذ مع هذه الحالة من الفردیة لا یمکن ان یصل الی الحکم الشرعی، و إنما یصل الی الحکم الشرعی عن طریق دراسة مجموعة من الروایات التی تحمل مسئولیة توضیح حکم واحد أو باب واحد من ابواب الحیاة، ثم عن طریق هذه الدراسة الشاملة یستخرج نظریة واحدة التی تعطی من قبل مجموعة من الروایات لا من قبل روایة روایة.
هذا هو الاتجاه الموضوعی عن شرح الاحادیث.
و من خلال المقارنة بین الدراسات القرآنیة و الدراسات الفقهیة نلاحظ اختلاف مواقع الاتجاهین علی الصعیدین فبینما انتشر الاتجاه الموضوعی و التوحیدی علی الصعید الفقهی و ما خطا الفقه و الفکر الفقهی خطوات فی مجال نموه و تطوره حتی ساد هذا الاتجاه جل البحوث الفقهیة، نجد أن
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 17
العکس هو الصحیح علی الصعید القرآنی حیث سیطر الاتجاه التجزیئی للتفسیر علی الساحة عبر ثلاثة عشر قرنا تقریبا، إذ کان کل مفسر یبدأ کما بدأ سلفه فیفسر القرآن آیة آیة. اذن الاتجاه الموضوعی هو الذی سیطر علی الساحة الفقهیة بینما الاتجاه التجزیئی هو الذی سیطر علی الساحة القرآنیة. و أما ما ظهر علی الصعید القرآنی من دراسات تسمی بالتفسیر الموضوعی احیانا من قبیل دراسات بعض المفسرین حول موضوعات معینة تتعلق بالقرآن الکریم کأسباب النزول أو القراءات أو الناسخ و المنسوخ أو مجازات القرآن فلیست من التفسیر التوحیدی و الموضوعی بالمعنی الذی نریده فإن هذه الدراسات لیست فی الحقیقة الا تجمیعا عددیا لقضایا من التفسیر التجزیئی لوحظ فیما بینها شی‌ء من التشابه و فی کلمة اخری لیست کلمة کل عملیة تجمیع أو عزل دراسة موضوعیة، و إنما الدراسة الموضوعیة هی التی تطرح موضوعا من موضوعات الحیاة العقائدیة او الاجتماعیة أو الکونیة و تتجه الی درسه و تقییمه من زاویة قرآنیة للخروج بنظریة قرآنیة بصدده.
و اکثر ظنی ان الاتجاه التوحیدی و الموضوعی فی الفقه بامتداده و انتشاره ساعد بدرجة کبیرة علی تطویر الفکر
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 18
الفقهی و إثراء الدراسات العلمیة فی هذا المجال بقدر ما ساعد انتشار الاتجاه التجزیئی فی التفسیر علی اعاقة الفکر الاسلامی القرآنی عن النمو المکتمل و ساعد علی اکتسابه حالة تشبه الحالات التکراریة حتی نکاد نقول ان قرونا من الزمن متراکمة مرت بعد تفاسیر الطبری و الرازی و الشیخ الطوسی، لم یحقق فیها الفکر الاسلامی مکاسب حقیقیة جدیدة، و ظل التفسیر ثابتا لا یتغیر إلا قلیلا خلال تلک القرون علی الرغم من ألوان التغیر التی حفلت بها الحیاة فی مختلف المیادین و سوف یتضح إن شاء اللّه تعالی من خلال المقارنة بین الاتجاهین: الاتجاه التجزیئی و الإتجاه التوحیدی، السبب و السر الذی یکمن وراء هذه الظاهرة.
لما ذا کانت الطریقة التجزیئیة عاملا فی إعاقة النمو؟ و لما ذا تکون الطریقة الموضوعیة و الاتجاه التوحیدی عاملا فی النمو و الابداع و توسیع نطاق حرکة الاجتهاد؟ لکی نعرف لما ذا کان هذا و لما ذا کان ذاک؟ یجب أن نکوّن انطباعات أوضح و أکثر تحدیدا عن هذین الاتجاهین: الإتجاه التجزیئی، و الاتجاه التوحیدی، و إنما یتضح ذلک بعد ان نشرح بعض أوجه الاختلاف بین الاتجاهین. و یمکن توضیح بعض أوجه الاختلاف بین هذین الاتّجاهین التفسیریین فیما یلی:.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 19
أولا: إن المفسر التجزیئی دوره فی التفسیر علی الأغلب سلبی فهو یبدأ أولا بتناول النص القرآنی المحدد آیة مثلا أو مقطعا قرآنیا دون أی افتراضات او طروحات مسبقة و یحاول أن یحدد المدلول القرآنی علی ضوء ما یسعفه به اللفظ مع ما یتاح له من القرائن المتصلة و المنفصلة، العملیة فی طابعها العام، عملیة تفسیر نص معین و کأن دور النص فیها دور المتحدث و دور المفسر هو الاصغاء و التفهم و هذا ما نسمیه بالدور السلبی، المفسر هنا شغله أن یستمع لکن بذهن مضی‌ء، بفکر صاف، بروح محیطة بآداب اللغة و أسالیبها، فی التعبیر بمثل هذه الروح، بمثل هذه الذهنیة و بمثل هذا الفکر یجلس بین یدی القرآن لیستمع فهو ذو دور سلبی و القرآن ذو دور ایجابی و القرآن یعطی حینئذ و بقدر ما یفهم هذا المفسر من مدلول اللفظ یسجل فی تفسیره.
و خلافا لذلک المفسر التوحیدی و الموضوعی فانه لا یبدأ عمله من النص بل من واقع الحیاة یرکز نظره علی موضوع من موضوعات الحیاة العقائدیة او الاجتماعیة او الکونیة و یستوعب ما اثارته تجارب الفکر الانسانی حول ذلک الموضوع من مشاکل و ما قدمه الفکر الانسانی من حلول، و ما طرحه التطبیق التاریخی من اسئلة و من نقاط فراغ ثم
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 20
یأخذ النص القرآنی، لا لیتخذ من نفسه بالنسبة الی النص دور المستمع و المسجل فحسب، بل لیطرح بین یدی النص موضوعا جاهزا مشربا بعدد کبیر من الافکار و المواقف البشریة و یبدأ مع النص القرآنی حوارا سؤال و جواب، المفسر یسأل و القرآن یجیب، المفسر علی ضوء الحصیلة التی استطاع ان یجمعها من خلال التجارب البشریة الناقصة من خلال اعمال الخطأ و الصواب التی مارسها المفکرون علی الأرض لا بد و ان یکون قد جمع حصیلة ترتبط بذلک الموضوع ثم ینفصل عن هذه الحصیلة لیأتی و یجلس بین یدی القرآن الکریم لا یجلس ساکتا لیستمع فقط بل یجلس محاورا، یجلس سائلا و مستفهما و متدبرا فیبدأ مع النص القرآنی حوارا حول هذا الموضوع، و هو یستهدف من ذلک ان یکتشف موقف القرآن الکریم من الموضوع المطروح و النظریة التی بامکانه أن یستلهمها من النص، من خلال مقارنة هذا النص بما استوعبه الباحث عن الموضوع من أفکار و اتجاهات.
و من هنا کانت نتائج التفسیر الموضوعی نتائج مرتبطة دائما بتیار التجربة البشریة لانها تمثل المعالم و الاتجاهات
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 21
القرآنیة لتحدید النظریة الاسلامیة بشأن موضوع من مواضیع الحیاة.
و من هنا ایضا کانت عملیة التفسیر الموضوعی عملیة حوار مع القرآن الکریم و استنطاق له، و لیست مجرد استجابة سلبیة بل استجابة فعالة و توظیفا هادفا للنص القرآنی فی سبیل الکشف عن حقیقة من حقائق الحیاة الکبری.
قال أمیر المؤمنین (ع) و هو یتحدث عن القرآن الکریم «ذلک القرآن فاستنطقوه و لن ینطق و لکن أخبرکم عنه، ألا ان فیه علم ما یأتی و الحدیث عن الماضی و دواء دائکم و نظم ما بینکم» «1»
التعبیر بالاستنطاق الذی جاء فی کلام ابن القرآن (ع) أروع تعبیر عن عملیة التفسیر الموضوعی بوصفها حوارا مع القرآن الکریم و طرحا للمشاکل الموضوعیة علیه بقصد الحصول علی الاجابة القرآنیة علیها.
اذن فاول اوجه الاختلاف الرئیسیة بین الاتجاه التجزیئی فی التفسیر و الاتجاه الموضوعی فی التفسیر ان الاتجاه
______________________________
(1) نهج البلاغة خطبة (158).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 22
التجزیئی یکون دور المفسر فیه دورا سلبیا یستمع و یسجل بینما التفسیر الموضوعی لیس هذا معناه و لیس هذا کنهه و انما وظیفة التفسیر الموضوعی دائما فی کل مرحلة و فی کل عصر ان یحمل کل تراث البشریة الذی عاشه، یحمل افکار عصره، یحمل المقولات التی تعلمها فی تجربته البشریة ثم یضعها بین یدی القرآن الکتاب الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه لیحکم علی هذه الحصیلة بما یمکن لهذا المفسر ان یفهمه ان یستشفه ان یتبینه من خلال مجموعة آیاته الشریفة.
إذن فهنا یلتحم القرآن مع الواقع، یلتحم القرآن مع الحیاة، لأن التفسیر یبدأ من الواقع و ینتهی الی القرآن لا انه یبدأ من القرآن و ینتهی بالقرآن فتکون عملیة منعزلة عن الواقع منفصلة عن تراث التجربة البشریة بل هذه العملیة تبدأ من الواقع و تنتهی بالقرآن بوصفه القیم و المصدر الذی یحدد علی ضوئه الاتجاهات الربانیة بالنسبة الی ذلک الواقع.
و من هنا تبقی للقرآن حینئذ قدرته علی القیمومة دائما قدرته علی العطاء المستجد دائما قدرته علی الابداع لان المسألة هنا لیست مسألة تفسیر لفظ فان طاقات التفسیر
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 23
اللغوی لیست طاقات لا متناهیة بینما القرآن الکریم دلت الروایات علی انه لا ینفذ و صرح القرآن الکریم بأن کلمات اللّه لا تنفد، القرآن الکریم عطاء لا ینفد بینما التفسیر اللغوی ینفد لأن اللغة لها طاقات محدودة، و لیس هناک تجدد فی المدلول اللغوی، و لو وجد تجدد فی المدلول اللغوی فلا معنی لتحکیمه علی القرآن، و لو وجدت لغة اخری بعد القرآن لا معنی لان یفهم القرآن من خلال لغة جدیدة أو مصطلحات جدیدة أو ألفاظ تحمل مدلولات وضعیة استهدفت بعد القرآن.
اذن هذا العطاء الذی لا ینفد للقرآن، هذه المعانی التی لا تنتهی للقرآن التی نص علیها القرآن نفسه، و نصت علیه أحادیث أهل البیت علیهم الصلاة و السلام، هذه الحالة من عدم انفاد، تکمن فی هذا المنهج، منهج التفسیر الموضوعی لأننا نستنطق القرآن و ان فی القرآن علم ما کان و علم ما یأتی لأن فی القرآن دواء دائنا، لأن فی القرآن نظم ما بیننا، و لأن فی القرآن ما یمکن ان نستشف منه مواقف السماء تجاه تجربة الأرض.
فمن هنا کان التفسیر الموضوعی قادرا علی ان یتطور علی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 24
ان، ینمو علی ان یثری لان التجربة البشریة تثریه و الدرس القرآنی و التأمل القرآنی علی ضوء التجربة البشریة یجعل هذا الثراء محمولا الی فهم اسلامی قرآنی صحیح و الحمد اللّه رب العالمین.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 25

یوم الأربعاء 18/ ج 1/ 1399 ه- اعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم و أفضل الصلوات علی أفضل النبیین و آله الطیبین الطاهرین.
کنا بصدد توضیح اوجه الاختلاف الرئیسیة بین اتجاهین اساسیین فی التفسیر احدهما الاتجاه الموضوعی فی التفسیر و الآخر الاتجاه التجزیئی فی التفسیر: یمکن ان یستخلص مما ذکرناه بالامس من التوضیحات انه یوجد هناک فارقان بارزان رئیسیان بین هذین الاتجاهین و تنبع من هذین الفارقین فوارق أخری ثانویة:
الفارق الرئیسی الاول هو ان التفسیر الموضوعی کما شرحنا بالامس یبدأ بالواقع الخارجی بحصیلة التجربة البشریة یتزود بکل ما وصلت الی یده من حصیلة هذه التجربة و من افکارها و من مضامینها. ثم یعود الی القرآن الکریم لیحکّم القرآن الکریم و یستنطق القرآن الکریم علی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 26
حد تعبیر الامام امیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام و یکون دوره دور المستنطق، دور الحوار، یکون دور المفسر دورا ایجابیا ایضا، دور المحاور، دور من یطرح المشاکل من یطرح الاسئلة، من یطرح الاستفهامات علی ضوء تلک الحصیلة البشریة علی ضوء تلک التجربة الثقافیة التی استطاع الحصول علیها ثم یتلقی من خلال عملیة الاستنطاق، من خلال عملیة الحوار مع اشرف کتاب یتلقی الاجوبة من ثنایا الآیات المتفرقة.
فهنا الابتداء بالتفسیر الموضوعی یکون من الواقع و یعود الی القرآن الکریم، بینما التفسیر التجزیئی یبدأ من القرآن و ینتهی الی القرآن لیس فیه حرکة من الواقع الی القرآن و من القرآن الی الواقع و انما یبدأ بالقرآن و ینتهی بالقرآن، دور المفسر هنا دور سلبی کما شرحنا بالأمس «1» یخلی ذهنه من ای سوابق من ای طروحات یجلس جلوس المستمع، لا جلوس المحاور لا جلوس المستفهم بل جلوس من یستمع و یسجل ما ینطبق فی ذهنه نتیجة هذا الاستماع.
هذا هو الأمر الأول الذی شرحناه بالأمس «1».
______________________________
(1) الدرس الأول.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 27
و الأمر الثانی فی المقام هو ان التفسیر الموضوعی یتجاوز التفسیر التجزیئی خطوة لأن التفسیر التجزیئی یکتفی بإبراز المدلولات التفصیلیة للآیات القرآنیة الکریمة، بینما التفسیر الموضوعی یطمح الی اکثر من ذلک یتطلع الی ما هو اوسع من ذلک یحاول ان یستحصل اوجه الارتباط بین هذه المدلولات التفصیلیة یحاول ان یصل الی مرکب نظری قرآنی و هذا المرکب النظری القرآنی یحتل فی اطاره کل واحد من تلک المدلولات التفصیلیة، موقعه المناسب و هذا ما نسمیه بلغة الیوم بالنظریة یصل الی نظریة قرآنیة عن النبوة، نظریة قرآنیة عن المذهب الاقتصادی نظریة قرآنیة عن سنن التاریخ و هکذا عن السموات و الأرض فهنا التفسیر الموضوعی یتقدم خطوة علی التفسیر التجزیئی بقصد الحصول علی هذا المرکب النظری الذی لا بد ان یکون معبرا عن موقف قرآن تجاه موضوع من موضوعات الحیاة العقائدیة أو الاجتماعیة أو الکونیة. هذان فارقان رئیسیان بین التفسیر الموضوعی فی القرآن، الاتجاه الموضوعی فی التفسیر و الاتجاه التجزیئی فی التفسیر و نحن ذکرنا بأن البحث الفقهی اتجه اتجاها موضوعیا بینما التفسیر لم یتجه علی الاکثر اتجاها موضوعیا بل کان اتجاها تجزیئیا.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 28
اصطلاح الموضوعیة هنا علی ضوء الأمر الأول، بمعنی انه یبدأ من الموضوع، من الواقع الخارجی، من الشی‌ء الخارجی و یعود الی القرآن الکریم و یعبر عن التفسیر بأنه موضوعی علی ضوء الأمر الأول باعتبار انه یبدأ من الموضوع الخارجی و ینتهی الی القرآن الکریم. و توحیدی باعتبار انه یوحد بین التجربة البشریة و بین القرآن الکریم لا بمعنی انه یحمل التجربة البشریة علی القرآن، لا بمعنی انه یخضع القرآن للتجربة البشریة بل بمعنی انه یوحد بینهما فی سیاق بحث واحد لکی یستخرج نتیجة هذا السیاق الموحد من البحث، یستخرج المفهوم القرآنی الذی یمکن ان یحدد موقف الاسلام تجاه هذه التجربة او المقولة الفکریة التی ادخلها فی سیاق بحثه. اذن التفسیر موضوعی و توحیدی علی اساس الأمر الأول، علی اساس الأمر الثانی ایضا کون التفسیر موضوعیا باعتبار انه یختار مجموعة من الآیات تشترک فی موضوع واحد. و هو توحیدی باعتبار انه یوحد بین هذه الآیات، یوحد بین مدلولات هذه الآیات ضمن مرکب نظری واحد اذن اصطلاح الموضوعیة و اصطلاح التوحیدیة فی التفسیر ینسجم مع کل من هذین الفارقین بما بیناه.
و لا نقصد بالموضوعیة هنا الموضوعیة فی مقابل التحیز
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 29
مثلا ما یقال عادة من ان هذا البحث موضوعی فی مقابل ان یکون بحثا متحیزا أو منحازا! طبعا الموضوعیة بذلک المعنی مرفوضة فی التفسیر التجزیئی و التفسیر الموضوعی معا.
لیست الموضوعیة بذلک المعنی من مزایا التفسیر الموضوعی فی مقابل التفسیر التجزیئی الموضوعیة بذلک المعنی عبارة عن الامانة فی البحث، عبارة عن الاستقامة علی جادة البحث، تلک الموضوعیة مفترضة فی کلا الاتجاهین و انما الموضوعیة التی نجعلها فی مقابل التجزیئیة غیر تلک الموضوعیة التی تقابل الذاتیة و التحیز، الموضوعیة هنا بمعنی ان یبدأ من الموضوع و ینتهی الی القرآن هذا الأمر الأول. الأمر الثانی ان یختار مجموعة من الآیات تشترک فی موضوع واحد یقوم بعملیة توحید بین مدلولاتها. من أجل ان یستخرج نظریة قرآنیة شاملة بالنسبة الی ذلک الموضوع.
ان الأبحاث الفقهیة سارت فی الاتجاه الموضوعی بینما الابحاث التفسیریة سارت فی الاتجاه التجزیئی طبعا لم نکن نعنی من ذلک ایضا ان البحث الفقهی استنفد طاقة الاتجاه الموضوعی، البحث الفقهی سار فی الاتجاه الموضوعی و لکنه لم یستنفد ایضا طاقة الاتجاه الموضوعی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 30
و البحث الفقهی الیوم مدعو ایضا الی ان یستنفد طاقة هذا الاتجاه الموضوعی افقیا و عمودیا اما افقیا لا بد و أن یستنفد طاقة الاتجاه الموضوعی باعتبار ان الاتجاه الموضوعی کما قلنا عبارة عن ان یبدأ الانسان من الواقع و ینتهی الی الشریعة.
هذا کان دیدن العلماء دیدن الفقهاء کانوا بالواقع، وقائع الحیاة تکاد تنعکس علیهم علی شکل جعالة، مضاربة، مزارعة، مساقات، نکاح کانت هذه الحوادث و هذه الوقائع تنعکس علیهم ثم یأخذون هذا الواقع و یأتون الی مصادر الشریعة لیستنبطوا الحکم من مصادر الشریعة هذا اتجاه موضوعی لانه یبدأ بالواقع و ینتهی الی الشریعة فی مقام التعرف علی حکم هذا الواقع.
لکن هنا لا بد ان یمتد الفقه افقیا علی هذه الساحة اکثر لان العلماء الذین ساهموا فی تکوین هذا الاتجاه الموضوعی عبر قرون متعددة کانوا حریصین علی ان یأخذوا هذه الوقائع و یحولوها دائما الی الشریعة لکی یستنبطوا احکام الشریعة المرتبطة بتلک الوقائع و لکن وقائع الحیاة تتجدد و تتکاثر باستمرار و تتولد میادین جدیدة من وقائع الحیاة، لا بد لهذه العملیة من النمو باستمرار من ان تنمو من ان تحول کل ما یستجد من وقائع الحیاة، من ان تبدأ
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 31
من الواقع لکن ذاک الواقع الساکن المحدود الذی کان یعیشه الشیخ الطوسی او الذی کان یعیشه المحقق الحلی، ذاک الواقع کان یفی بحاجات عصر الشیخ الطوسی، کان یفی بحاجات عصر المحقق الحلی. لکن کم من باب و باب من أبواب الحیاة فتحت بالتدریج لا بد من عرض هذه الأبواب علی الشریعة إذا أردنا أن یستمر الاتجاه الموضوعی فی البحث الفقهی، لا بد و أن نمدده أفقیا علی مستوی ما استجد من أبواب الحیاة، کم من باب من أبواب الحیاة استجد لم یکن معروفا سابقا: التجارة و المضاربة و المزارعة و المساقات کانت تمثل السوق قبل ألف سنة أو قبل ثمانمائة سنة و لکن الیوم السوق المعاملات العلاقات الاقتصادیة أوسع من هذا النطاق و أکثر تشابکا من هذا النطاق، اذن لا بد للفقه من أن یکون کما کان علی ید هؤلاء العلماء الذین کانوا حریصین علی ان یعکسوا کل ما یستجد من وقائع الحیاة علی الشریعة لیأخذوا حکم الشریعة. لا بد أیضا من ان هذه العملیة تسیر افقیا کما سارت افقیا فی البدایة. هذا من الناحیة الأفقیة.
من الناحیة العمودیة ایضا لا بد من ان یتوغل هذا الاتجاه الموضوعی فی الفقه، لا بد و ان یتوغل، لا بد و ان ینفذ عمودیا، لا بد و ان یصل الی النظریات الاساسیة، لا
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 32
بد و ان یکتفی بالبناءات العلویة و بالتشریعات التفصیلیة، لا بد و ان ینفذ من خلال هذه البناءات العلویة الی النظریات الأساسیة التی تمثل وجهة نظر الاسلام لأننا نعلم ان کل مجموعة من التشریعات فی کل باب من أبواب الحیاة ترتبط بنظریات أساسیة، ترتبط بتطورات رئیسیة، أحکام الاسلام، تشریعات الاسلام، فی مجال الحیاة الاقتصادیة ترتبط بنظریة الإسلام بالمذهب الاقتصادی فی الإسلام، احکام الإسلام فی مجال النکاح و الطلاق و الزواج و علاقات المرأة مع الرجل، ترتبط بنظریاته الاساسیة عن المرأة و الرجل و دور المرأة و الرجل. هذه النظریات الأساسیة عن المرأة و الرجل و دور المرأة و الرجل. هذه النظریات الأساسیة التی تشکل القواعد النظریة لهذه الأبنیة العلویة، لا بد ایضا من التوغل إلیها، لا ینبغی أن ینظر الی ذلک بوصفه عملا منفصلا عن الفقه، بوصفه ترفا، بوصفه نوع تفنن، بوصفه نوع أدب لیس کذلک بل هذا ضرورة من ضرورات الفقه، لا بد من النفاذ لا بد من التوغل عمودیا أیضا الی تلک النظریات و محاولة اکتشافها بقدر الطاقة البشریة.
الآن نعود الی التفسیر بما ذکرناه من اوجه الاختلاف بین التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی، تبینت عدة افضلیات تدعو الی تفضیل المنهج الموضوعی فی التفسیر
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 33
علی المنهج التجزیئی فی التفسیر فان المنهج الموضوعی فی التفسیر علی ضوء ما ذکرناه یکون اوسع أفقا و أرحب و أکثر عطاء باعتبار انه یتقدم خطوة علی التفسیر التجزیئی کما انه قادر علی التجدد باستمرار، علی التطور و الابداع باستمرار، باعتبار انه التجربة البشریة تغنی هذا التفسیر بما تقدمه من مواد.
ثم هذه المواد تطرح بین یدی القرآن الکریم لکی یستطیع هذا المفسر أن یتحصل الأجوبة من القرآن الکریم و هذا هو الطریق الوحید للحصول علی النظریات الأساسیة للإسلام و للقرآن تجاه موضوعات الحیاة المختلفة.
و قد یقال بأنه ما الضرورة الی تحصیل هذه النظریات الاساسیة؟ ما الضرورة الی ان نفهم نظریة الاسلام فی النبوة مثلا بشکل عام او ان نفهم نظریة الاسلام فی سنن التاریخ و فی التغیر الاجتماعی بشکل عام؟ ان نفهم نظریة الاسلام فی الاقتصاد الاسلامی بشکل عام؟ ان نفهم مفهوم الاسلام عن السماوات و الارض؟ ما الضرورة الی ان ندرس و نحدد هذه النظریات؟ فاننا نجد بان النبی (ص) لم یعط هذه النظریات علی شکل نظریات محدودة و بصیغ عامة، و انما اعطی القرآن بهذا الترتیب للمسلمین.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 34
ما الضرورة الی ان نتعب انفسنا فی سبیل تحصیل هذه النظریات و تحدیدها بعد ان لاحظنا ان النبی (ص) اکتفی باعطاء هذا المجموع، هذا الشکل المتراکم بهذا الشکل؟
ما الضرورة الی ان نستحصل هذه النظریات؟
الحقیقة بأن هناک الیوم ضرورة اساسیة لتحدید هذه النظریات و لتحصیل هذه النظریات و لا یمکن ان یفترض الاستغناء عن ذلک. النبی (ص) کان یعطی هذه النظریات و لکن من خلال التطبیق من خلال المناخ القرآنی العام الذی کان یبینه فی الحیاة الاسلامیة، و کان کل فرد مسلم فی اطار هذا المناخ، یفهم هذه النظریة و لو فهما اجمالیا ارتکازیا لان المناخ و الاطار الروحی و الاجتماعی و الفکری و التربوی الذی وصفه النبی (ص) کان قادرا علی ان یعطی النظرة السلیمة، و القدرة السلیمة علی تقییم المواقع و المواقف و الاحداث اذا اردنا ان نقرب هذه الفکرة نقول:
حالة بین حالتین: حالة انسان یعیش داخل عرف لغة من اللغات، و انسان یرید ان یفهم بان ابناء هذه اللغة، ابناء هذا العرف، کیف تنتقل اذهانهم الی المعانی من الالفاظ؟ و کیف یحددون المعانی من الألفاظ؟
هنا توجد حالتان: احداهما: ان نأتی بهذا الانسان
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 35
و نجعله یعیش فی اعماق هذا العرف، فی اعماق هذه اللغة إذا جعلته یعیش فی اعماق هذا العرف و فی اعماق هذه اللغة و استمرت به الحیاة فی اطار هذا العرف و هذه اللغة فترة طویلة من الزمن سوف یتکون لدیه الاطار اللغوی، و الاطار العرفی الذی یستطیع من خلاله ان یتحرک ذهنه وفقا لما یریده العرف و اللغة منه لأن مدلولات اللغة و قواعد اللغة تکون موجودة وجودا إجمالیا ارتکازیا فی ذهنه، إلفظة السلیمة، التقییم السلیم للکلمة الصحیحة، و تمییزها عن الکلمة غیر الصحیحة تکون موجودة عنده باعتبار انه عاش عمق اللغة، عاش وجدانها، عاش اطارها، عاش تطبیقها بینما اذا کان الانسان خارج مناخ تلک اللغة، خارج عرف تلک اللغة عرفها و أردت أن تنشئ فی ذهنه القدرة علی التمییز اللغوی الصحیح، کیف تستطیع ان تنشئ فی ذهنه القدرة علی التمییز اللغوی الصحیح؟ یکون ذلک عن طریق الرجوع الی قواعد تلک اللغة، حینئذ لا بد ان ترجع الی ذلک العرف الذی تربی فی ذلک الانسان ترجع الی ذلک العرف لکی تستنتج منه القواعد العامة و النظریات العامة نفس ما وقع بالنسبة الی علوم العربیة کیف أن ابن اللغة لم یکن بحاجة الی أن یتعلم
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 36
علوم العرب فی البدایة؟ لأنه کان یعیش فی أعماق عرف اللغة، لکن بعد أن ابتعد عن تلک الأعماق بعد ان اختلفت الأجواء بعد ان ضعفت اللغة، بعد أن تراکمت لغات أخری اندست الی داخل حیاة هؤلاء، بدأ هؤلاء یحتاجون الی علم اللغة، بدأ هؤلاء یحتاجون الی نظریات اللغة لأن الواقع لا یسعفهم بنظرة سلیمة فلا بد اذن من علم لا بد من نظریات لکی یفکرون و لکی یناقشون و لکی یتصرفون لغویا وفقا لتلک القواعد و النظریات.
هذا المثال مثال تقریبی لاجل توضیح الفکرة، اذن الصحابة الذین عاشوا فی کنف الرسول الاعظم (ص).
اذا کانوا لم یتلقوا النظریات بصیغ عامة فقد تلقوها تلقیا اجمالیا ارتکازیا، انتقشت فی اذهانهم و سرت فی افکارهم، کان المناخ العام الاطار الاجتماعی و الروحی و الفکری الذی یعیشونه مساعدا علی تفهم هذه النظریات و لو تفهما اجمالیا و علی تولید المقیاس الصحیح فی مقام التقییم. اما حیث لا یوجد ذلک المناخ، اما حیث لا یوجد ذلک الاطار اذن تکون الحاجة الی النظریات یعنی الحاجة الی دراسة نظریات القرآن و الاسلام، حاجة حقیقیة ملحة خصوصا مع بروز النظریات الحدیثة من خلال التفاعل بین
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 37
انسان العالم الاسلامی و انسان العالم الغربی بکل ما یملک من رصید عظیم و من ثقافة متنوعة فی مختلف مجالات المعرفة البشریة حینما وقع هذا التفاعل بین انسان العالم الاسلامی و انسان العالم الغربی وجد الانسان المسلم نفسه امام نظریات کثیرة فی مختلف مجالات الحیاة فکان لا بد لکی یحدد موقف الاسلام من هذه النظریات، کان لا بد و ان یستنطق نصوص الاسلام، و یتوغل فی أعماق هذه النصوص لکی یصل الی مواقف الاسلام الحقیقیة سلبا و ایجابا لکی یکتشف نظریات الاسلام التی تعالج نفس هذه المواضیع التی عالجتها التجارب البشریة الذکیة فی مختلف مجالات الحیاة.
اذن فالتفسیر الموضوعی فی المقام هو افضل الاتجاهین فی التفسیر الا ان هذا لا ینبغی ان یکون المقصود منه الاستغناء عن التفسیر التجزیئی، هذه الافضلیة لا تعنی استبدال اتجاه باتجاه و طرح التفسیر التجزیئی رأسا و الأخذ بالتفسیر الموضوعی، و إنما إضافة اتجاه الی اتجاه، لان التفسیر الموضوعی، لیس لا خطوة الی الامام بالنسبة الی التفسیر التجزیئی و لا معنی للاستغناء عن التفسیر التجزیئی باتجاه الموضوعی. اذن فالمسألة هنا
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 38
لیست مسألة استبدال و انما هی مسألة ضم الاتجاه الموضوعی فی التفسیر الی الاتجاه التجزیئی فی التفسیر، یعنی افتراض خطوتین، خطوة هی التفسیر التجزیئی و خطوة أخری هی التفسیر الموضوعی.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 39

السنن التاریخیة فی القرآن الکریم یوم الثلاثاء 25/ ج 1/ 1399 ه-
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 41
اعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم و افضل الصلوات علی سید الخلق المیامین من آله الطاهرین محمد و علی الهداة استعرضنا فیما سبق المبررات الموضوعیة و الفکریة لایثار التفسیر الموضوعی التوحیدی علی التفسیر التجزیئی التقلیدی باعتبار أن التفسیر الموضوعی أغنی عطاء و اکثر قدرة علی التحرک و الابداع و علی تحدید المواقف النظریة الشاملة للقرآن الکریم.
الآن أود أن أذکر مبررا عملیا و هو ان شوط التفسیر التقلیدی شوط طویل جدا لانه یبدأ من الفاتحة و ینتهی بسورة الناس و هذا الشوط الطویل بحاجة من أجل اکماله الی فترة زمنیة طویلة أیضا. و لهذا لم یحظ من علماء الاسلام الاعلام الا عدد محدود بهذا الشرف العظیم، شرف مرافقة الکتاب الکریم من بدایته الی نهایته. و نحن
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 42
نشعر بأن هذه الایام المحدودة المتبقیة لا تفی بهذا الشوط الطویل و لهذا کان من الافضل اختیار أشواط أقصر لکی نستطیع ان نکمل بضعة أشواط من هذه الجولات فی رحاب القرآن الکریم.
من هنا سوف نختار موضوعات متعددة فی القرآن الکریم و نستعرض ما یتعلق بذلک الموضوع و ما یمکن أن یلقی علیه القرآن من أضواء. و سوف نحاول أن یکون البحث مضغوطا بقدر الامکان لکی نستطیع أن نصل الی عدد من المواضیع المهمة. فنقتصر علی الافکار الاساسیة و المبادئ الرئیسیة بالنسبة الی کل موضوع و سوف أحرص علی أن لا یستوعب کل موضوع إلا عددا محدودا من المحاضرات.
أرجو أن یکون بین خمس الی عشر محاضرات لکی نستطیع أن نستوعب مواضیع متنوعة من القرآن الکریم ... الآن نوجه هذا السؤال:
ما هو الموضوع الاول الذی سوف نبدأ به الآن ان شاء اللّه تعالی؟
الموضوع الاول الذی سوف نختاره للبحث هو «سنن التاریخ فی القرآن الکریم»! هل للتاریخ البشری سنن فی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 43
مفهوم القرآن الکریم؟ هل له قوانین تتحکم فی مسیرته و فی حرکته و تطوره؟ ما هی هذه السنن التی تتحکم فی التاریخ البشری؟ کیف بدأ التاریخ البشری؟ کیف نما؟
کیف تطور؟ ما هی العوامل الاساسیة فی نظریة التاریخ؟
ما هو دور الانسان فی عملیة التاریخ؟ ما هو موقع السماء أو النبوة علی الساحة البشریة؟ هذا کله ما سوف ندرسه تحت هذا العنوان، عنوان سنن التاریخ فی القرآن الکریم، و هذا الجانب من القرآن الکریم قد بحث الجزء الاعظم من مواده و مفرداته القرآنیة لکن من زوایا مختلفة، فمثلا قصص الانبیاء (ع) التی تمثل الجزء الاعظم من هذه المادة القرآنیة. فحصت قصص الانبیاء من زاویة تاریخیة تناولها المؤرخون و استعرضوا الحوادث و الوقائع التی تکلم عنها القرآن الکریم. و حینما لاحظوا الفراغات التی ترکها هذا الکتاب العزیز، حاولوا ان یملئوا هذه الفراغات بالروایات و الاحادیث، او بما هو المأثور عن أدیان سابقة، أو بالأساطیر و الخرافات فتکونت سجلات ذات طابع تاریخی لتنظیم هذه المادة القرآنیة، کذلک أیضا بحثت هذه المادة القرآنیة من زاویة أخری، من زاویة منهج القصة فی القرآن، مدی ما یتمتع به هذا المنهج من أصالة و قوة و إبداع، ما
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 44
تزخر به القصة القرآنیة من حیویة، من حرکة، من أحداث، هذه أیضا زاویة اخری للبحث فی هذه المادة تضاف الی زوایا عدیدة. نحن الآن نرید ان نتناول هذه المادة القرآنیة من زاویة أخری، من زاویة مقدار ما تلقی هذه المادة من أضواء علی سنن التاریخ، علی تلک الضوابط و القوانین و النوامیس التی تتحکم فی عملیة التاریخ اذا کان یوجد فی مفهوم القرآن شی‌ء من هذه النوامیس و الضوابط و القوانین.
الساحة التاریخیة کأی ساحة أخری زاخرة بمجموعة من الظواهر کما ان الساحة الفلکیة، الساحة الفیزیائیة، الساحة النباتیة زاخرة بمجموعة من الظواهر، کذلک الساحة التاریخیة بالمعنی الذی سوف یفصل من التاریخ ان شاء اللّه بعد ذلک، زاخرة بمجموعة من الظواهر، کما ان الظواهر فی کل ساحة أخری من الساحات لها سنن و لها نوامیس، من حقنا أن نتساءل: هل ان الظواهر التی تزخر بها الساحة التاریخیة، هل هذه الظواهر ایضا ذات سنن و ذات نوامیس؟ و ما موقف القرآن الکریم من هذه السنن و النوامیس؟ و ما هو عطاؤه فی مقام تأکید هذا المفهوم ایجابا أو سلبا، اجمالا أو تفصیلا؟
و قد یخیل الی بعض الاشخاص، اننا لا ینبغی ان
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 45
نترقب من القرآن الکریم أن یتحدث عن سنن التاریخ، لان البحث فی سنن التاریخ بحث علمی کالبحث فی سنن الطبیعة و الذرة و النبات. و القرآن الکریم لم ینزل کتاب اکتشاف بل کتاب هدایة، القرآن الکریم لم یکن کتابا مدرسیا، لم ینزل علی رسول اللّه (ص) بوصفه معلما بالمعنی التقلیدی من المعلم لکی یدرس مجموعة من المتخصصین و المثقفین، و إنما نزل هذا الکتاب علیه لکی یخرج الناس من الظلمات الی النور، من ظلمات الجاهلیة الی نور الهدایة و الاسلام. اذن فهو کتاب هدایة و تغییر و لیس کتاب اکتشاف.
و من هنا لا نترقب من القرآن الکریم ان یکشف لنا الحقائق و المبادئ لعامة للعلوم الأخری و لا نترقب من القرآن الکریم ان یتحدث لنا عن مبادئ الفیزیاء أو الکیمیاء أو النبات أو الحیوان. صحیح أن فی القرآن الکریم إشارات الی کل ذلک، و لکنها إشارات بالحدود التی تؤکد علی البعد الإلهی للقرآن، و بقدر ما یمکن أن یثبت العمق الربانی لهذا الکتاب الذی أحاط بالماضی و الحاضر و المستقبل و الذی استطاع أن یسبق التجربة البشریة مئات السنین فی مقام الکشف عن حقائق متفرقة من المیادین العلمیة المتفرقة، لکن
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 46
هذه الإشارات القرآنیة انما هی لأجل غرض علمی من هذا القبیل لا من أجل تعلیم الفیزیاء و الکیمیاء. القرآن لم یطرح نفسه بدیلا عن قدرة الانسان الخلاقة، عن مواهبه و قابلیاته فی مقام الکدح، الکدح فی کل میادین الحیاة بما فی ذلک میدان المعرفة و التجربة، القرآن لم یطرح نفسه بدیلا عن هذه المیادین، و إنما طرح نفسه طاقة روحیة موجهة للانسان، مفجرة طاقاته، محرکة له فی المسار الصحیح. فإذا صار القرآن الکریم کتاب هدایة و توجیه و لیس کتاب اکتشاف و علم فلیس من الطبیعی أن نترقب منه استعراض مبادئ عامة لکل واحد من هذه العلوم التی یقوم الفهم البشری بمهمة التوغل فی اکتشاف نوامیسها و قوانینها و ضوابطها. لما ذا ننتظر من القرآن الکریم أن یعطینا عمومیات، أن یعطینا مواقف، أن یبلور له مفهوما علمیا فی سنن التاریخ علی هذه الساحة من ساحات الکون بینما لیس للقرآن مثل ذلک علی الساحات الأخری، و لا حرج علی القرآن فی ان لا یکون له ذلک علی الساحات الأخری؟ لأن القرآن لو صار فی مقام استعراض هذه القوانین، و کشف هذه الحقائق لکان بذلک یتحول الی کتاب آخر نوعیا، یتحول من کتاب للبشریة جمعاء الی کتاب للمتخصصین یدرس فی الحلقات الخاصة. قد
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 47
یلاحظ بهذا الشکل علی اختیار هذا الموضوع الا ان هذه الملاحظة رغم ان الروح العامة فیها صحیحة بمعنی أن القرآن الکریم لیس کتاب اکتشاف، و لم یطرح نفسه لیجمد فی الانسان طاقات النمو و الابداع و البحث، و إنما هو کتاب هدایة، و لکن مع هذا یوجد فرق جوهری بین الساحة التاریخیة و بقیة ساحات الکون، هذا الفرق الجوهری یجعل من هذه الساحة و من سنن هذه الساحة أمرا مرتبطا أشد الارتباط بوظیفة القرآن ککتاب هدایة، خلافا لبقیة الساحات الکونیة و المیادین الأخری للمعرفة البشریة، و ذلک أن القرآن الکریم کتاب هدایة و عملیة تغییر هذه العملیة التی عبر عنها فی القرآن الکریم بأنها إخراج للناس من الظلمات الی النور.
و عملیة التغییر هذه فیها جانبان: «الجانب الأول» جانب المحتوی و المضمون ما تدعو الیه هذه العملیة التغییریة من أحکام، من مناهج، ما تتبناه من تشریعات، هذا الجانب من عملیة التغییر جانب ربانی، جانب إلهی سماوی، هذا الجانب یمثل شریعة اللّه سبحانه و تعالی التی نزلت علی النبی محمد (ص) و تحدث بنفس نزولها علیه کل سنن التاریخ المادیة لأن هذه الشریعة کانت اکبر من الجو الذی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 48
نزلت علیه، و من البیئة التی حلت فیها، و من الفرد الذی کلف بأن یقوم بأعباء تبلیغها. هذا الجانب من عملیة التغییر، جانب المحتوی و المضمون، جانب التشریعات و الاحکام و المناهج التی تدعو الیها هذه العملیة، هذا الجانب جانب ربانی إلهی، لکن هناک جانب آخر لعملیة التغییر التی مارسها النبی (ص) و أصحابه الاطهار، هذه العملیة حینما تلحظ بوصفها عملیة متجسدة فی جماعة من الناس و هم النبی و الصحابة، بوصفها عملیة اجتماعیة متجسدة فی هذه الصفوة، و بوصفها عملیة قد واجهت تیارات اجتماعیة مختلفة من حولها و اشتبکت معها فی ألوان من الصراع و النزاع العقائدی و الاجتماعی و السیاسی و العسکری، حینما تؤخذ هذه العملیة التغییریة بوصفها تجسیدا بشریا واقعا علی الساحة التاریخیة مترابطا مع الجماعات و التیارات الاخری التی تکتنف هذا التجسید و التی تؤید أو تقاوم هذا التجسید، حینما تؤخذ العملیة من هذه الزاویة تکون عملیة بشریة، یکون هؤلاء اناسا کسائر الناس تتحکم فیهم الی درجة کبیرة سنن التاریخ التی تتحکم فی بقیة الجماعات و فی بقیة الفئات علی مر الزمن.
اذن عملیة التغییر التی مارسها القرآن و مارسها النبی (ص)
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 49
لها جانبان من حیث صلتها بالشریعة و بالوحی، هی ربانیة، هی فوق التاریخ و لکن من حیث کونها عملا قائما علی الساحة التاریخیة، من حیث کونها جهدا بشریا یقاوم جهودا بشریة اخری، من هذه الناحیة یعتبر هذا عملا تاریخیا تحکمه سنن التاریخ و تتحکم فیه الضوابط التی وضعها اللّه سبحانه و تعالی لتنظیم ظواهر الکون فی هذه الساحة المسماة بالساحة التاریخیة و لهذا نری ان القرآن الکریم حینما یتحدث عن الزاویة الثانیة، عن الجانب الثانی من عملیة التغییر یتحدث عن أناس، یتحدث عن بشر، لا یتحدث عن رسالة السماء، بل یتحدث عنهم بوصفهم بشرا من البشر تتحکم فیهم القوانین التی تتحکم فی الآخرین حینما أراد أن یتحدث عن انتصار المسلمین فی غزوة أحد بعد ان أحرزوا ذلک الانتصار الحاسم فی غزوة بدر، بعد ذلک انکسروا و خسروا المعرکة فی غزوة أحد، تحدث القرآن الکریم عن هذه الخسارة، ما ذا قال؟
هل قال بأن رسالة السماء خسرت المعرکة بعد ان کانت ربحت المعرکة؟ لا .. لأن رسالة السماء فوق مقاییس النصر و الهزیمة بالمعنی المادی، رسالة السماء لا تهزم، و لن تهزم أبدا، و لکن الذی یهزم هو الانسان، الانسان حتی و لو
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 50
کان هذا الانسان مجسدا لرسالة السماء، لأن هذا الانسان تتحکم فیه سنن التاریخ، ما ذا قال القرآن؟ قال وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ «1». هنا أخذ یتکلم عنهم بوصفهم أناسا قال بأن هذه القضیة هی فی الحقیقة ترتبط بسنن التاریخ، المسلمون انتصروا فی بدر حینما کانت الشروط الموضوعیة للنصر بحسب منطق سنن التاریخ تفرض أن ینتصروا، و خسروا المعرکة فی أحد حینما کانت الشروط الموضوعیة فی معرکة أحد تفرض علیهم أن یخسروا المعرکة. إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ «2» لا تتخیلوا أن النصر حق إلهی لکم، و إنما النصر حق طبیعی لکم بقدر ما یمکن أن توفروا الشروط الموضوعیة لهذا النصر بحسب منطق سنن التاریخ التی وضعها اللّه سبحانه و تعالی کونیا لا تشریعیا، و حیث أنکم فی غزوة أحد لم تتوفر لدیکم هذه الشروط و لهذا خسرتم المعرکة. فالکلام هنا کلام مع بشر، مع عملیة بشریة لا مع رسالة ربانیة. بلّ یذهب القرآن الی اکثر من ذلک، یهدد هذه الجماعة البشریة التی کانت انظف و اطهر جماعة علی مسرح
______________________________
(1) سورة آل عمران: الآیة (140).
(2) نفس الآیة السابقة.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 51
التاریخ، یهددهم بأنهم إذا لم یقوموا بدورهم التاریخی، و إذا لم یکونوا علی مستوی مسئولیة رسالة السماء فإن هذا لا یعنی ان تتعطل رسالة السماء، و لا یعنی أن تسکت سنن التاریخ عنهم بل انهم سوف یستبدلون، سنن التاریخ سوف تعزلهم و سوف تأتی بأمم أخری قد تهیأت لها الظروف الموضوعیة الأفضل لکی تلعب هذا الدور، لکی تکون شهیدة علی الناس إذا لم تتهیأ لهذه الأمة الظروف الموضوعیة لهذه الشهادة إِلَّا تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً، وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «1» یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ .. «2» إذن فالقرآن الکریم إنما یتحدث مع الجانب الثانی من عملیة التغییر، یتحدث مع البشر فی ضعفه و قوته، فی استقامته و انحرافه، فی توفر الشروط الموضوعیة له و عدم توفرها.
من هنا یظهر بان البحث فی سنن التاریخ مرتبط ارتباطا
______________________________
(1) سورة التوبة: الآیة (39).
(2) سورة المائدة: الآیة (54).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 52
عضویا شدیدا بکتاب اللّه بوصفه کتاب هدی، بوصفه اخراج للناس من الظلمات الی النور لأن الجانب العملی من هذه العملیة، الجانب البشری و التطبیقی من جانب هذه العملیة جانب یخضع لسنن التاریخ، فلا بد اذن ان نستلهم، و لا بد اذن ان یکون للقرآن الکریم تصورات و عطاءات فی هذا المجال لتکوین اطار عام للنظرة القرآنیة و الاسلامیة عن سنن التاریخ.
اذن هذا لا یشبه سنن الفیزیاء و الکیمیاء و الفلک و الحیوان و النبات، تلک السنن لیست داخلة فی نطاق التأثیر المباشر علی عملیة التاریخ و لکن هذه السنن داخلة فی نطاق التأثیر المباشر علی عملیة التغییر. باعتبار الجانب الثانی، اذن لا بد من شرح ذلک و لا بد ان نترقب من القرآن اعطاء عمومیات فی ذلک، نعم لا ینبغی ان نترقب من القرآن ان یتحول ایضا الی کتاب مدرسی فی علم التاریخ و سنن التاریخ بحیث یستوعب کل التفاصیل و کل الجزئیات حتی ما لا یکون له دخل فی منطق عملیة التغییر التی مارسها النبی (ص) و انما القرآن الکریم یحتفظ دائما بوصفه الاساسی و الرئیسی، یحتفظ بوصفه کتاب هدایة، کتاب اخراج للناس من الظلمات الی النور، و فی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 53
حدود هذه المهمات الکبیرة العظیمة التی مارسها فی صدور هذه المهمة یعطی مقولاته علی الساحة التاریخیة و یشرح سنن التاریخ بالقدر الذی یلقی ضوءا علی عملیة التغییر التی مارسها النبی (ص) بقدر ما یکون موجها و هادیا و خالقا لتبصّر موضوعی للأحداث و الظروف و الشروط. و نحن فی القرآن الکریم نلاحظ أن هذه الحقیقة حقیقة ان للتاریخ سننا ان الساحة التاریخیة عامرة بسنن کما عمرت کل الساحات الکونیة الأخری بسنن. هذه الحقیقة نراها واضحة فی القرآن الکریم، فقد بیّنت هذه الحقیقة بأشکال مختلفة و بأسالیب متعددة فی عدد کثیر من الآیات بیّنت علی مستوی اعطاء نفس هذا المفهوم بالنحو الکلی، ان للتاریخ سننا و إنّ للتاریخ قوانین، و بیّنت هذه الحقیقة فی آیات اخری علی مستوی عرض هذه القوانین و بیان مصادیق و نماذج و أمثلة من هذه القوانین التی تتحکم فی المسیرة التاریخیة للانسان و بیّنت فی سیاق آخر علی نحو تمتزج فیه النظریة أی بیّن المفهوم الکلی و بیّن فی إطار مصداقه، و فی آیات اخری حصل الحث الأکید علی الاستفادة من الحوادث الماضیة و شحذ الهمم لایجاد عملیة استقراء للتاریخ، و عملیة الاستقراء للحوادث کما تعلمون هی عملیة علمیة بطبیعتها، ترید أن تفتش عن
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 54
سنة، عن قانون، و إلا فلا معنی للاستقراء من دون افتراض سنة أو قانون، إذن هناک السنة متعددة درجت علیها الآیات القرآنیة فی مقام توضیح هذه الحقیقة و بلورتها.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 55

الأربعاء 26/ ج 1/ 1399 اعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین و صلی اللّه علی محمد و آله المیامین الطاهرین.
قلنا ان هذه الفکرة القرآنیة عن سنن التاریخ، بلورت فی عدد کثیر من الآیات باشکال مختلفة و ألسنة متعددة فی بعض هذه الآیات اعطیت الفکرة بصیغتها الکلیة، و فی بعض الآیات اعطیت علی مستوی التطبیق علی مصادیق و نماذج، فی بعض الآیات وقع الحث علی الاستقراء و علی الفحص الاستقرائی للشواهد التاریخیة، من اجل الوصول الی السنة التاریخیة.
و هناک عدد کثیر من الآیات الکریمة استعرضت هذه الفکرة بشکل و آخر، و سوف نقرأ جملة من هذه الآیات الکریمة، و بعض هذه الآیات التی سوف نستعرضها واضح الدلالة علی المقصود، و البعض الآخر له نحو دلالة
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 56
بشکل و آخر او یکون معززا و مؤیدا للروح العامة لهذه الفکرة القرآنیة. «1»
فمن الآیات الکریمة التی اعطیت فیها الفکرة الکلیة، فکرة ان التاریخ له سنن و له ضوابط ما یلی:
لِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ «2».
نلاحظ فی هاتین الآیتین الکریمتین، أن الأجل أضیف إلی الأمة، إلی الوجود المجموعی للناس، لا إلی هذا الفرد بالذات أو هذا الفرد بالذات، إذن هناک وراء الأجل المحدود المحتوم لکل إنسان بوصفه الفردی، هناک أجل آخر و میقات آخر للوجود الاجتماعی لهؤلاء الأفراد، للأمة بوصفها مجتمعا ینشئ ما بین أفراده العلاقات و الصلات القائمة علی أساس مجموعة من الأفکار و المبادئ المسندة
______________________________
(1) سورة یونس: الآیة (49).
(2) سورة الاعراف: الآیة (34).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 57
بمجموعة من القوی و القابلیات، هذا المجتمع الذی یعبر عنه القرآن الکریم بالأمة، هذا له أجل، له موت، له حیاة، له حرکة، کما أن الفرد یتحرک فیکون حیا ثم یموت کذلک الأمة تکون حیة ثم تموت، و کما أن موت الفرد یخضع لأجل و لقانون و لناموس کذلک الأمم ایضا لها آجالها المضبوطة.
و هناک نوامیس تحدد لکل أمة هذا الأجل، إذن هاتان الآیتان الکریمتان فیهما عطاء واضح للفکرة الکلیة، فکرة أن التاریخ له سنن تتحکم به وراء السنن الشخصیة التی تتحکم فی الأفراد، بهویاتهم الشخصیة:
وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ إِلَّا وَ لَها کِتابٌ مَعْلُومٌ ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَ ما یَسْتَأْخِرُونَ «1». ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَ ما یَسْتَأْخِرُونَ «2». أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ «3».
______________________________
(1) سورة الحجر: الآیة: (4- 5).
(2) سورة المؤمنون: الآیة (43).
(3) سورة الاعراف: الآیة (185).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 58
ظاهرة الآیة الکریمة أن الأجل الذی یترقب أن یکون قریبا أو یهدد هؤلاء بأن یکون قریبا، هو الأجل الجماعی لا الأجل الفردی، لأن قوما بمجموعهم لا یموتون عادة فی وقت واحد و إنما الجماعة بوجودها المعنوی الکلی هو الذی یمکن ان یکون قد اقترب أجله.
فالأجل الجماعی هنا یعبر عن حالة قائمة بالجماعة، لا عن حالة قائمة بهذا الفرد أو بذاک، لأن الناس عادة تختلف آجالهم حینما ننظر إلیهم بالمنظار الفردی، لکن حینما ننظر إلیهم بالمنظار الاجتماعی بوصفهم مجموعة واحدة متفاعلة فی ظلمها و عدلها، فی سرّائها و ضرائها، حینئذ یکون لها أجل واحد فهذا الأجل الجماعی المشار إلیه إنما هو أجل الأمة، و بهذا تلتقی هذه الآیة الکریمة مع الآیات السابقة وَ رَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ یُؤاخِذُهُمْ بِما کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا وَ تِلْکَ الْقُری أَهْلَکْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَ جَعَلْنا لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً «1».
______________________________
(1) سورة الکهف: الآیة (58- 59).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 59
وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما کَسَبُوا ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ وَ لکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِعِبادِهِ بَصِیراً «1».
فی هاتین الآیتین الکریمتین تحدث القرآن الکریم عن أنه لو کان اللّه یرید أن یؤاخذ الناس بظلمهم، و بما کسبوا لما ترک علی ساحة الناس من دابة، یعنی لأهلک الناس جمیعا.
و قد وقعت مشکلة فی کیفیة تصویر هذا المفهوم القرآنی، حیث ان الناس لیسوا کلهم ظالمین عادة، فیهم الأنبیاء، فیهم الأئمة فیهم الأوصیاء. هل یشمل الهلاک الأنبیاء، و الأئمة العدول من المؤمنین؟ حتی ان بعض الناس استغل هاتین الآیتین لانکار عصمة الأنبیاء (ع).
و الحقیقة ان هاتین الآیتین تتحدثان عن عقاب دنیوی لا عن عقاب أخروی، تتحدث عن النتیجة الطبیعیة لما تکسبه امة عن طریق الظلم و الطغیان، هذه النتیجة الطبیعیة لا تختص حینئذ بخصوص الظالمین من ابناء المجتمع، بل تعم أبناء المجتمع علی اختلاف هویاتهم، و علی اختلاف انحاء سلوکهم.
______________________________
(1) سورة فاطر: الآیة (45).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 60
حینما وقع التیه علی بنی اسرائیل نتیجة ما کسب هذا الشعب بظلمه و طغیانه و تمرده، هذا التیه لم یختص بخصوص الظالمین من بنی اسرائیل، و انما شمل موسی (ع) شمل اطهر الناس و ازکی الناس، و اشجع الناس فی مواجهة الظلمة و الطواغیت، شمل موسی (ع) لانه جزء من تلک الامة و قد حلّ الهلاک بتلک الأمة قد قرر نتیجة ظلمهم ان یتیهوا أربعین عاما، و بهذا شمل التیه موسی (ع).
حینما حل البلاء و العذاب بالمسلمین نتیجة انحرافهم فاصبح یزید بن معاویة خلیفة علیهم یتحکم فی دمائهم و اموالهم و اعراضهم و عقائدهم، حینما حلّ هذا البلاء لم یختص بالظالمین من المجتمع الاسلامی، وقتئذ شمل الحسین (ع)، أطهر الناس و أزکی الناس و اطیب الناس و أعدل الناس، شمل الامام المعصوم (ع) قتل تلک القتلة الفظیعة هو و أصحابه و أهل بیته.
هذا کله هو منطق سنة التاریخ و العذاب حینما یأتی فی الدنیا علی مجتمع وفق سنن التاریخ، لا یختص بخصوص الظالمین من ابناء ذلک المجتمع و لهذا قال القرآن الکریم فی آیة اخری وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 61
خَاصَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ «1» بینما یقول فی موضع آخر وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری «2». فالعقاب الأخروی دائما ینصب علی العامل مباشرة، و أما العقاب الدنیوی فیکون اوسع من ذلک، اذن هاتان الآیتان الکریمتان تتحدثان عن سنن التاریخ لا عن العقاب بالمعنی الاخروی و العذاب بمعنی مقاییس یوم القیامة، بل عن سنن التاریخ و ما یمکن ان یحصل نتیجة کسب الامة، سعی الامة، جهد الامة.
وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْها وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلَّا قَلِیلًا سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنا وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا «3» هذه الآیة الکریمة أیضا تؤکد المفهوم العام، یقول وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا، هذه سنة سلکناها مع الانبیاء من قبلک، و سوف تستمر و لن تتغیر. أهل مکة یحاولون أن یستفزوک لتخرج من مکة لانهم عجزوا عن امکانیة القضاء
______________________________
(1) سورة الانفال: الآیة (25).
(2) سورة فاطر: الآیة (18).
(3) سورة الاسراء: الآیة (76- 77).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 62
علیک، و علی کلمتک و علی دعوتک، و لهذا صار أمامهم طریق واحد و هو اخراجک من مکة.
و هناک سنة من سنن التاریخ سوف یأتی ان شاء اللّه شرحها بعد ذلک یشار الیها فی هذه الآیة الکریمة. و هی أنه اذا وصلت عملیة المعارضة الی مستوی اخراج النبی من هذا البلد، بعد عجز هذه المعارضة عن کل الوسائل و الاسالیب الاخری، فانهم لا یلبثون الا قلیلا. لیس المقصود من انهم لا یلبثون الا قلیلا، یعنی انه سوف ینزل علیهم عذاب اللّه سبحانه و تعالی من السماء، لأن أهل مکة اخرجوا النبی بعد نزول هذه السورة. استفزوه و ارعبوه و خرج النبی (ص) من مکة اذ لم یجد له ملجأ و أمامنا فی مکة فخرج الی المدینة و لم ینزل عذاب من السماء علی أهل مکة، و انما المقصود فی أکبر الظن من هذا التعبیر أنهم لا یمکثون کجماعة صامدة معارضة یعنی کموقع اجتماعی لا یمکثون، لا کأناس، کبشر، و انما هذا الموقع سوف ینهار نتیجة هذه العملیة، سوف ینهار هذا الموقع، لا یمکثون الا قلیلا لان هذه النبوة التی عجز هذا المجتمع عن تطویقها سوف تستطیع بعد ذلک ان تهز هذه الجماعة کموقع للمعارضة، و هذا ما وقع فعلا. فان رسول
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 63
اللّه (ص) حینما أخرج من مکة لم یمکثوا بعده الا قلیلا، اذ فقدت المعارضة فی مکة موقعها، و تحولت مکة الی جزء من دار الاسلام بعد سنین معدودة.
اذن الآیة تتحدث عن سنة من سنن التاریخ، و تؤکد و تقول وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا.
قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُروا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ «1». تؤکد هذه الآیة علی السنن و تؤکد علی الحق و التتبع لاحداث التاریخ من اجل استکشاف هذه السنن من اجل الاعتبار بهذه السنن.
وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتَّی أَتاهُمْ نَصْرُنا وَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ ... «2». هذه الآیة ایضا تثبّت قلب رسول اللّه (ص)، تحدثه عن التجارب السابقة، تربطه بقانون التجارب السابقة، توضح له ان هناک سنة تجری علیه و تجری علی الانبیاء الذین مارسوا هذه التجربة من قبله و ان النصر سوف یأتیه و لکن للنصر شروطه الموضوعیة: الصبر، و الثبات، و استکمال الشروط، هذا هو طریق الحصول
______________________________
(1) سورة آل عمران: الآیة (137).
(2) سورة الانعام: الآیة (34).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 64
علی هذا النصر، و لهذا یقول فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتَّی أَتاهُمْ نَصْرُنا، وَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ اذن هناک کلمة للّه لا تتبدل علی مر التاریخ، هذه الکلمة التی لا تتبدل هی علاقة قائمة بین النصر و بین مجموعة من الشروط و القضایا و المواصفات وضحت من خلال الآیات المتفرقة و جمعت علی وجه الاجمال هنا. اذن فهناک سنة للتاریخ. فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً اسْتِکْباراً فِی الْأَرْضِ وَ مَکْرَ السَّیِّئِ وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِینَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلًا وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِیلًا «1». وَ لَوْ قاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا «2». هناک آیات استعرضت نماذج من سنن التاریخ إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ «3» المحتوی الداخلی النفسی الروحی للانسان هو القاعدة، الوضع الاجتماعی هو البناء العلوی، لا یتغیر هذا البناء العلوی الا وفقا لتغیّر القاعدة علی ما یأتی ان شاء اللّه شرحه بعد ذلک.
______________________________
(1) سورة فاطر: الآیة (43).
(2) سورة الفتح: الآیة (23).
(3) سورة الرعد: الآیة (11).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 65
هذه الآیة اذن تتحدث عن علاقة معینة بین القاعدة و البناء العلوی، بین الوضع النفسی و الروحی و الفکری للانسان، و بین الوضع الاجتماعی، بین داخل الانسان و بین خارج الانسان، فخارج الانسان، یصنعه داخل الانسان، مرتبط بداخل الانسان، فاذا تغیر ما بنفس القوم تغیر ما هو وضعهم، و ما هی علاقاتهم و ما هی الروابط التی تربط بعضهم ببعض.
اذن فهذه سنة من سنن التاریخ، ربطت القاعدة بالبناء العلوی ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ «1». أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ «2». یستنکر علیهم ان یأملوا فی ان یکون لهم استثناء من سنة التاریخ، هل تطمعون ان یکون لکم استثناء من سنة التاریخ! و ان تدخلوا الجنة و ان تحققوا النصر، و انتم لم تعیشوا ما عاشته تلک الامم التی انتصرت و دخلت الجنة من ظروف البأساء
______________________________
(1) سورة الأنفال: الآیة (53).
(2) سورة البقرة: الآیة (214).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 66
و الضراء التی تصل الی حد الزلزال علی ما عبّر القرآن الکریم؟ ان هذه الحالات، حالات البأساء و الضراء التی تتعلق علی مستوی الزلزال هی فی الحقیقة مدرسة للامة، هی امتحان لارادة الامة، لصمودها، لثباتها، لکی تستطیع بالتدریج ان تکتسب القدرة علی ان تکون امة وسطا بین الناس.
اذن نصر اللّه قریب لکن نصر اللّه له طریق. هکذا یرید ان یقول القرآن، نصر اللّه لیس أمرا عفویا، لیس أمرا علی سبیل الصدفة، لیس امرا عمیاویا، نصر اللّه قریب و لکن اهتد الی طریقه، الطریق لا بد و ان تعرف فیه سنن التاریخ، لا بد و ان تعرف فیه منطق التاریخ لکی تستطیع ان تهتدی الی نصر اللّه سبحانه و تعالی. قد یکون الدواء قریبا من المریض لکن اذا کان هذا المریض لا یعرف تلک المعادلة العلمیة التی تؤدی الی اثبات ان هذا الدواء یقضی علی جرثومة هذا الداء، لا یستطیع ان یستعمل هذا الدواء حتی و لو کان قریبا منه.
اذن الاطلاع علی سنن التاریخ هو الذی یمکّن الانسان من التوصل الی النصر. فهذه الآیة تستنکر علی المخاطبین لها ان یکونوا طامعین فی الاستثناء من سنن
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 67
التاریخ وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ وَ قالُوا نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوالًا وَ أَوْلاداً وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ ... «1» هذه علاقة قائمة بین النبوة علی مر التاریخ، و بین موقع المترفین و المسرفین فی الامم و المجتمعات. هذه العلاقة تمثل سنة من سنن التاریخ، و لیست ظاهرة وقعت فی التاریخ صدفة و الا لما تکررت بهذا الشکل المطرد لما قال وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها اذن هناک علاقة سلبیة، هناک علاقة تطارد و تناقض، بین موقع النبوة الاجتماعی فی حیاة الناس علی الساحة التاریخیة و الموقع الاجتماعی للمترفین و المسرفین، هذه العلاقة ترتبط فی الحقیقة بدور النبوة فی المجتمع و دور المترفین و المسرفین فی المجتمع. هذه العلاقة جزء من رؤیة موضوعیة عامة للمجتمع، کما سوف یتضح ان شاء اللّه حینما نبحث عن دور النبوة فی المجتمع و الموقع الاجتماعی للنبوة، سوف یتضح حینئذ ان النقیض الطبیعی للنبوة هی موقع المترفین و المسرفین.
اذن هذه سنة من سنن التاریخ
______________________________
(1) سورة سبأ: الآیات (34- 35)
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 68
.. وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَ کَفی بِرَبِّکَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً «1».
هذه الآیة أیضا تتحدث عن علاقة معینة بین ظلم یسود و ظلم یسیطر و بین هلاک تجر الیه الامة جرا. و هذه العلاقة ایضا الآیة تؤکد انها علاقة مطلقة، علاقة مطردة علی مر التاریخ و هی سنة من سنن التاریخ.
وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ ... «2»
وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ «3».
وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ «4» وَ کَذلِکَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها
______________________________
(1) سورة الاسراء: الآیة (16- 17).
(2) سورة المائدة: الآیة (66).
(3) سورة الاعراف: لآیة (96).
(4) سورة الجن الآیة 16.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 69
إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ «1».
هذه الآیات الثلاث ایضا تتحدث عن علاقة معینة هی علاقة بین الاستقامة و تطبیق احکام اللّه سبحانه و تعالی و بین وفرة الخیرات و وفرة الانتاج، و بلغة الیوم بین عدالة التوزیع و بین وفرة الانتاج، القرآن یؤکد ان المجتمع الذی تسوده العدالة فی التوزیع هذه العدالة فی التوزیع التی عبر عنها القرآن تارة بأنه. لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً و اخری بانه لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا و اخری بأنه لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ، لان شریعة السماء نزلت من اجل تقریر عدالة التوزیع، من اجل انشاء علاقات التوزیع علی اسس عادلة، یقول لو انهم طبقوا عدالة التوزیع، اذن لما وقعوا فی ضیق من ناحیة الثروة المنتجة، لما وقعوا فی فقر من هذه الناحیة لازداد الثراء، لازداد المال و ازدادت الخیرات و البرکات.
لکنهم تخیلوا ان عدالة التوزیع تقتضی الفقر تقتضی التقسیم و بالتالی تقتضی فقر الناس، بینما الحقیقة السنة التاریخیة تؤکد عکس ذلک، تؤکد بأن تطبیق شریعة
______________________________
(1) سورة الزخرف: الآیة (22).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 70
السماء و تجسید احکامها فی علاقات التوزیع تؤدی دائما و باستمرار الی وفرة الانتاج و الی زیادة الثروة، الی ان یفتح علی الناس برکات السماء و الارض.
اذن هذه ایضا سنة من سنن التاریخ.
و هناک آیات اخری اکدت و حثت علی الاستقراء و النظر و التدبر فی الحوادث التاریخیة من اجل تکوین نظرة استقرائیة، من اجل الخروج بنوامیس و سنن کونیة للساحة التاریخیة.
أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ لِلْکافِرِینَ أَمْثالُها «1».
أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ «2» فَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها وَ هِیَ ظالِمَةٌ فَهِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ،
______________________________
(1) سورة محمد: الآیة (10).
(2) سورة یوسف: الآیة (109).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 71
أ فلم یسیروا فی الأرض فتکون لهم قلوب یعقلون بها او آذان یسمعون بها فانها لا تعمی الابصار و لکن تعمی القلوب التی فی الصدور «1» وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِیصٍ، إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ ... «2».
من مجموع هذه الآیات الکریمة یتبلور المفهوم القرآنی الذی اوضحناه، و هو تأکید القرآن علی ان الساحة التاریخیة لها سنن و لها ضوابط کما یکون هناک سنن و ضوابط لکل الساحات الکونیة الاخری. و هذا المفهوم القرآنی یعتبر فتحا عظیما للقرآن الکریم ... لاننا فی حدود ما نعلم القرآن اول کتاب عرفه الانسان اکد علی هذا المفهوم، و کشف عنه و أصر علیه و قاوم بکل ما لدیه من وسائل الاقناع و التفهیم، قاوم النظرة العفویة او النظرة الغیبیة الاستسلامیة بتفسیر الاحداث، الانسان الاعتیادی کان یفسر احداث التاریخ بوصفها کومة متراکمة من الاحداث، یفسرها علی اساس الصدفة تارة، و علی اساس
______________________________
(1) سورة الحج: الآیة (46).
(2) سورة ق: الآیة (36- 37).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 72
لقضاء و القدر و الاستسلام لامر اللّه سبحانه و تعالی، القرآن الکریم قاوم هذه النظرة العفویة و قاوم هذه النظرة الاستسلامیة و نبه العقل البشری الی ان هذه الساحة لها سنن، و لها قوانین و انه لکی تستطیع ان تکون انسانا فاعلا مؤثرا لا بد لک أن تکتشف هذه السنن، لا بد لک ان تتعرف علی هذه القوانین لکی تستطیع ان تتحکم فیها و الا تحکمت هی فیک و انت مغمض العینین، افتح عینیک علی هذه القوانین افتح عینیک علی هذه السنن لکی تکون انت المتحکم لا لکی تکون هذه السنن هی المتحکمة فیک.
هذا الفتح القرآنی الجلیل هو الذی مهد الی تنبیه الفکر البشری بعد ذلک بقرون الی ان تجری محاولات لفهم التاریخ فهما علمیا بعد نزول القرآن بثمانیة قرون بدأت هذه المحاولات بدأت علی ایدی المسلمین انفسهم، فقام ابن خلدون بمحاولة لدراسة التاریخ و کشف سننه و قوانینه، ثم بعد ذلک بأربعة قرون (علی اقل تقدیر) اتجه الفکر الاوربی فی بدایات ما یسمی بعصر النهضة، بدأ لکی یجسد هذا المفهوم الذی ضیعه المسلمون، و الذی لم یستطع المسلمون ان یتوغلوا الی اعماقه، هذا المفهوم اخذه
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 73
الفکر الغربی فی بدایات عصر النهضة و بدأت هناک ابحاث متنوعة و مختلفة حول فهم التاریخ و فهم سنن التاریخ و نشأت علی هذا الاساس اتجاهات مثالیة و مادیة و متوسطة و مدارس متعددة، کل واحدة منها تحاول ان تحدد نوامیس التاریخ.
و قد تکون المادیة التاریخیة اشهر هذه المدارس و أوسعها تغلغلا و اکثرها تأثیرا فی التاریخ نفسه، اذن کل هذا الجهد البشری فی الحقیقة هو استمرار لهذا التنبیه القرآنی و یبقی للقرآن الکریم مجده فی انه طرح هذه الفکرة لاول مرة علی الساحة علی ساحة المعرفة البشریة.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 75

یوم الثلاثاء 3/ ج 2/ 1399 ه أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم و أفضل الصلوات علی سید الأنبیاء و المرسلین و علی الهداة المیامین من آله الطاهرین.
من خلال استعراضنا السابق للنصوص القرآنیة الکریمة التی أوضحت فکرة السنن التاریخیة و أکدت علیها، یمکننا أن نستخلص من خلال المقارنة بین تلک النصوص ثلاث حقائق أکد علیها القرآن الکریم بالنسبة الی سنن التاریخ.

هی الاطّراد بمعنی أن السنة التاریخیة مطردة لیست علاقة عشوائیة و لیست رابطة قائمة علی أساس الصدفة و الاتفاق و إنما هی علاقة ذات طابع موضوعی لا تتخلف فی الحالات الاعتیادیة التی تجری فیها الطبیعة و الکون علی السنن العامة، و کان التأکید علی طابع الاطراد فی السنة تأکیدا علی الطابع العلمی للقانون التاریخی،
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 76
لأن القانون العلمی أهم ممیز یمیزه عن بقیة المعادلات و الفروض هو الإطراد و التتابع و عدم التخلف.
و من هنا استهدف القرآن الکریم، من خلال التأکید علی طابع الإطراد فی السنة التاریخیة، استهدف أن یؤکد علی الطابع العلمی لهذه السنة و أن یخلق فی الانسان المسلم شعورا واعیا علی جریان أحداث التاریخ متبصرا لا عشوائیا و لا مستسلما و لا ساذجا.
وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا ... «1»، وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا ... «2» وَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ ... «3» هذه النصوص القرآنیة تقدم استعراضها تؤکد هذه النصوص طابع الاستمراریة و الاطراد أی طابع الموضوعیة و العلمیة للسنة التاریخیة، و تستنکر هذه النصوص الشریفة کما تقدم فی بعضها، أن یکون هناک تفکیر أو طمع لدی جماعة من الجماعات، بأن تکون مستثناة من سنة التاریخ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ
______________________________
(1) سورة الاحزاب: الآیة (62).
(2) سورة الاسراء: الآیة (77).
(3) سورة الانعام: الآیة (34).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 77
آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ «1» هذه الآیة.
تستنکر علی من یطمع فی أن یکون حالة استثنائیة من سنة التاریخ کما شرحنا فی ما مضی. اذن الروح العامة للقرآن تؤکد علی هذه الحقیقة الاولی و هی حقیقة الإطراد فی السنة التاریخیة الذی یعطیها الطابع العلمی من أجل تربیة الانسان علی ذهنیة واعیة علیمة یتصرف فی اطارها و من خلالها مع أحداث التاریخ.

الحقیقة الثانیة التی أکدت علیها النصوص القرآنیة ربانیة السنة التاریخیة، ان السنة التاریخیة، ربانیة مرتبطة بالله سبحانه و تعالی، سنة الله، کلمات الله علی اختلاف التعبیر، بمعنی أن کل قانون من قوانین التاریخ، فهو کلمة من الله سبحانه و تعالی، و هو قرار ربانی، هذا التأکید من القرآن الکریم علی ربانیة السنة التاریخیة و علی طابعها الغیبی، یستهدف شدّ الانسان حتی حینما یرید أن یستفید من القوانین الموضوعیة للکون بالله سبحانه و تعالی، و اشعار الانسان بان الاستعانة بالنظام الکامل لمختلف
______________________________
(1) سورة البقرة: الآیة (214).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 78
الساحات الکونیة و الاستفادة من مختلف القوانین و السنن التی تتحکم فی هذه الساحات، لیس ذلک انعزالا عن اللّه سبحانه و تعالی لان الله یمارس قدرته من خلال هذه السنن، و لان هذه السنن و القوانین هی إرادة الله، و هی ممثلة لحکمة الله و تدبیره فی الکون. و قد یتوهم البعض أن هذا الطابع الغیبی الذی یلبسه القرآن الکریم للتاریخ و للسنن التاریخیة یبعد القرآن عن التفسیر العلمی الموضوعی للتاریخ و یجعله یتجه اتجاه التفسیر الإلهی للتاریخ الذی مثلته مدرسة من مدارس الفکر اللاهوتی علی ید عدد کبیر من المفکرین المسیحیین اللاهوتیین حیث فسروا تفسیرا إلهیا قد یخلط هذا الاتجاه القرآنی بذلک التفسیر الإلهی الذی اتجه الیه أغسطین و غیره من المفکرین اللاهوتیین، فیقال بأن اسباغ هذا الطابع الغیبی علی السنة التاریخیة یحول المسألة الی مسألة غیبیة و عقائدیة و یخرج التاریخ عن اطاره العلمی الموضوعی لکن الحقیقة أن هناک فرقا أساسیا بین الاتجاه القرآنی و طریقة القرآن فی ربط التاریخ بعالم الغیب و فی اسباغ الطابع الغیبی علی السنة التاریخیة، و بین ما یسمی بالتفسیر الإلهی للتاریخ الذی تبناه اللاهوت، هناک فرق کبیر بین هذین الاتجاهین و هاتین
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 79
النزعتین، و حاصل هذا الفرق هو أن الاتجاه اللاهوتی، للتفسیر الإلهی للتاریخ یتناول الحادثة نفسها و یربط هذه الحادثة بالله سبحانه و تعالی قاطعا صلتها و روابطها مع بقیة الحوادث فهو یطرح الصلة مع اللّه بدیلا عن صلة الحادثة مع بقیة الحوادث، بدیلا عن العلاقات و الارتباطات التی تزخر بها الساحة التاریخیة و التی تمثل السنن و القوانین الموضوعیة لهذه الساحة، بینما القرآن الکریم لا یسبغ الطابع الغیبی علی الحادثة بالذات، لا ینتزع الحادثة التاریخیة من سیاقها لیربطها مباشرة بالسماء، لا یطرح صلة الحادثة بالسماء کبدیل عن أوجه الانطباق و العلاقات و الاسباب و المسببات علی هذه الساحة التاریخیة بل إنه یربط السنة التاریخیة بالله، یربط اوجه العلاقات و الارتباطات باللّه، فهو یقرر أولا و یؤمن بوجود روابط و علاقات بین الحوادث التاریخیة الا أن هذه الروابط و العلاقات بین الحوادث التاریخیة هی فی الحقیقة تعبیر عن حکمة الله سبحانه و تعالی و حسن تقدیره و بنائه التکوینی للساحة التاریخیة، اذا أردنا أن نستعین بمثال لتوضیح الفرق بین هذین الاتجاهین من الظواهر الطبیعیة. نستطیع أن نستخدم هذا المثال: قد یأتی انسان فیفسر ظاهرة المطر التی هی ظاهرة
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 80
طبیعیة فیقول بأن المطر نزل بارادة من الله سبحانه و تعالی و یجعل هذه الارادة بدیلا عن الأسباب الطبیعیة التی نجم عنها نزول المطر، فکأن المطر حادثة لا علاقة لها و لا نسب لها، و انما حادثة مفردة ترتبط مباشرة بالله سبحانه و تعالی بمعزل عن تیار الحوادث، هذا النوع من الکلام یتعارض مع التفسیر العلمی لظاهرة المطر، لکن اذا جاء شخص و قال بأن الظاهرة، ظاهرة المطر لها أسبابها و علاقاتها و انها مرتبطة بالدورة الطبیعیة للماء مثلا، الماء یتبخر فیتحول الی غاز، و الغاز یتصاعد سحابا و السحاب یتحول بالتدریج الی سائل نتیجة انخفاض الحرارة فینزل المطر الا أن هذا التسلسل السببی المتقن، هذه العلاقات المتشابکة بین هذه الظواهر الطبیعیة هی تعبیر عن حکمة الله و تدبیره و حسن رعایته فمثل هذا الکلام لا یتعارض مع الطابع العلمی و التفسیر الموضوعی لظاهرة المطر، لاننا ربطنا هنا السنة بالله سبحانه و تعالی لا الحادثة مع عزلها عن بقیة الحوادث و قطع ارتباطها مع مؤثراتها و أسبابها.
اذن القرآن الکریم حینما یسبغ الطابع الربانی علی السنة التاریخیة لا یرید أن یتجه اتجاه التفسیر الإلهی فی التاریخ، و لکنه یرید أن یؤکد أن هذه السنن لیست هی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 81
خارجة و من وراء قدرة الله سبحانه و تعالی و انما هی تعبیر و تجسید و تحقیق لقدرة الله، فهی کلماته و هی سننه و ارادته و حکمته فی الکون لکی یبقی الانسان دائما مشدودا الی الله، لکی تبقی الصلة الوثیقة بین العلم و الایمان، فهو فی نفس الوقت الذی ینظر فیه الی هذه السنن نظرة علمیة، ینظر أیضا الیها نظرة ایمانیة.
و قد بلغ القرآن الکریم فی حرصه علی تأکید الطابع الموضوعی للسنن التاریخیة و عدم جعلها مرتبطة بالصدف، ان نفس العملیات الغیبیة أناطها فی کثیر من الحالات بالسنة التاریخیة نفسها أیضا، عملیة الامداد الإلهی بالنص، المداد الإلهی الغیبی الذی یساهم فی کسب النص، هذا الامداد جعله القرآن الکریم مشروطا بالسنة التاریخیة، مرتبطا بظروفها غیر منفک عنها، و هذه الروح أبعد ما تکون عن أن تکون روحا تفسیر التاریخ علی أساس الغیب و انما هی روح تفسر التاریخ علی أساس المنطق و العقل و العلم و حتی ذاک الامداد الإلهی الذی یساهم بالنص ذاک الامداد أیضا ربط بالسنة التاریخیة.
قرأنا فی ما سبق صیغة من صیغ السنن التاریخیة للنص حینما قرأنا قوله سبحانه و تعالی ... أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 82
الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ «1» الآن تعالوا نقرأ الآیات التی تتحدث عن الامداد الإلهی الغیبی لنلاحظ کیف ان هذه الآیات ربطت هذا الامداد الإلهی الغیبی بتلک السنة نفسها أیضا إذ تقول للمؤمنین أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُسَوِّمِینَ وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْری لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ «2». هناک إمداد إلهی غیبی و لکنه شرط بسنة التاریخ، شرط بقوله: بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا اجملت هنا شروط التاریخ التی فصلت فی الآیات الأخری، اذن هذا الإمداد الغیبی ایضا مرتبط بسنة التاریخ.
اذن فمن الواضح أن الطابع الربانی الذی یسبقه القرآن الکریم لیس بدیلا عن التفسیر الموضوعی و انما هو ربط لهذا التفسیر الموضوعی باللّه سبحانه و تعالی من أجل
______________________________
(1) سورة البقرة: الآیة (214).
(2) سورة آل عمران الآیة (124- 126).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 83
اکمال اتجاه الاسلام نحو التوحید بین العلم و الایمان فی تربیة الانسان المسلم.

و الحقیقة الثالثة التی أکد علیها القرآن الکریم من خلال النصوص المتقدمة هی حقیقة اختیار الانسان و إرادة الانسان. و التأکید علی هذه الحقیقة فی مجال استعراض سنن التاریخ مهم جدا اذ سوف یأتی ان شاء الله تعالی بعد محاضرتین. ان البحث فی سنن التاریخ خلق و هما، و حاصل هذا الوهم الذی خلقه هذا البحث عند کثیر من المفکرین أن هناک تعارضا و تناقضا بین حریة الانسان و اختیاره و بین سنن التاریخ، فاما أن نقول بأن للتاریخ سننه و قوانینه و بهذا نتنازل عن إرادة الانسان و اختیاره و عن حریته، و اما أن نسلم بأن الانسان کائن حر مرید مختار، و بهذا یجب أن نلغی سنن التاریخ و قوانینه و نقول بأن هذه الساحة قد أعفیت من القوانین التی لم تعف منها بقیة الساحات الکونیة.
هذا الوهم و هم التعارض و التناقض بین فکرة السنة التاریخیة أو القانون التاریخی، و بین فکرة اختیار الانسان و حریته، هذا الوهم کان من الضروری للقرآن الکریم أن
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 84
یزیحه و هو یعالج هذه النقطة بالذات.
و من هنا أکد سبحانه و تعالی علی أن المحور فی تسلسل الأحداث و القضایا انما هو إرادة الانسان، و سوف أتناول ان شاء الله تعالی بعد محاضرتین الطریقة الفنیة فی کیفیة التوفیق بین سنن التاریخ و إرادة الانسان، و کیف استطاع القرآن الکریم أن یجمع بین هذین الأمرین من خلال فحص للصیغ التی یمکن فی اطارها صیاغة السنة التاریخیة، سوف أتکلم عن ذلک بعد محاضرتین، لکن یکفی الآن أن نستمع الی قوله تعالی إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ «1» ... وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً «2» .... وَ تِلْکَ الْقُری أَهْلَکْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَ جَعَلْنا لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً «3» انظروا کیف أن السنن التاریخیة لا تجری من فوق رأس الانسان بل تجری من تحت یده، فان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم و ان لو استقاموا علی الطریقة لاسقیناهم ماء غدقا اذن هناک مواقف ایجابیة للانسان تمثل حریته و اختیاره و تصمیمه و هذه المواقف تستتبع ضمن علاقات السنن
______________________________
(1) سورة الرعد: الآیة (11).
(2) سورة الجن: الآیة (16).
(3) سورة الکهف: الآیة (59).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 85
التاریخیة، تستتبع جزاءاتها المناسبة، تستتبع معلولاتها المناسبة. اذن فاختیار الانسان له موضعه الرئیسی فی الساحة التاریخیة، و ذات طابع انسانی لانها لا تفصل، الانسان عن دوره الایجابی و لا تعطل فیه ارادته و حریته و اختیاره، و انما تؤکد أکثر فأکثر مسئولیته علی الساحة التاریخیة.
الآن بعد استعراضنا الخصائص الثلاث التی تتمیز بها السنن التاریخیة فی القرآن الکریم نواجه هذا السؤال: ما هو میدان هذه السنن التاریخیة؟
کنا حتی الآن نعبر و نقول بأن هذه السنن تجری علی الساحة التاریخیة، لکن، هل أن الساحة التاریخیة بامتدادها هی میدان للسنن التاریخیة أو أن میدان السنن التاریخیة یمثل جزأ من الساحة التاریخیة بمعنی أن المیدان الذی یخضع للسنن التاریخیة بوصفها قوانین ذات طابع نوعی مختلف عن القوانین الأخری الفیزیائیة و الفسلجیة و البیولوجیة و الفلکیة، هذا المیدان الذی یخضع لقوانین ذات طابع نوعی مختلف، هذا المیدان هل تتسع له الساحة التاریخیة؟ هل یستوعب کل الساحة التاریخیة، أو یعبر عن جزء من الساحة التاریخیة؟
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 86
التصور القرآنی لسنن التاریخ و سوف أعود الی هذه النقطة مرة أخری إنشاء اللّه تعالی. اذن نستخلص مما سبق أن السنن التاریخیة، ان السنن القرآنیة فی التاریخ ذات طابع علمی، لانها تتمیز بالاطراد الذی یمیز القانون العلمی، و ذات طابع ربانی لانها تمثل حکمة اللّه و حسن تدبیره علی لکن قبل هذا یجب أن نعرف ما ذا نقصد بالساحة التاریخیة؟ الساحة التاریخیة عبارة عن الساحة التی تحوی تلک الحوادث و القضایا التی یهتم بها المؤرخون، المؤرخون أصحاب التواریخ یهتمون بمجموعة من الحوادث و القضایا یسجلونها فی کتبهم و الساحة التی تزخر بتلک الحوادث التی یهتم بها المؤرخون و یسجلونها هی الساحة التاریخیة، فالسؤال هنا اذن هو هکذا، هل أن کل هذه الحوادث و القضایا التی یربطها المؤرخون و تدخل فی نطاق مهمتهم التاریخیة و التسجیلیة هل کلها محکومة بالسنن التاریخیة، بسنن التاریخ ذات الطابع النوعی المتمیز عن سنن بقیة حدود الکون و الطبیعة، أو أن جزءا معینا من هذه الحوادث و القضایا هو الذی تحکمه سنن التاریخ؟
الصحیح أن جزءا معینا من هذه الحوادث و القضایا هو
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 87
الذی تحکمه سنن التاریخ، هناک حوادث لا تنطبق علیها سنن التاریخ بل تنطبق علیها القوانین الفیزیائیة أو الفسلجیة او قوانین الحیاة أو أی قوانین أخری لمختلف الساحات الکونیة الاخری.
مثلا: موت أبی طالب، موت خدیجة فی سنة معینة، حادثة تاریخیة مهمة تدخل فی نطاق ضبط المؤرخین و أکثر من هذا هی حادثة ذات بعد فی التاریخ ترتبت علیها آثار کثیرة فی التاریخ و لکنها لا یحکمها سنّة تاریخیة، تحکمها قوانین فسلجیة، تحکمها قوانین الحیاة التی فرضت أن یموت أبو طالب (رضوان اللّه علیه) و أن تموت خدیجة (ع) فی ذلک الوقت المحدد، هذه الحادثة تدخل فی نطاق صلاحیات المؤرخین و لکن الذی یتحکم فی هذه الحادثة هی قوانین فسلجة جسم أبی طالب و جسم خدیجة، قوانین الحیاة التی تفرض المرض و الشیخوخة ضمن شروط معینة و ظروف معینة. حیاة عثمان بن عفان، طول عمر الخلیفة الثالث هذا حادثة تاریخیة الخلیفة الثالث ناهز الثمانین، طبعا هذه الحادثة التاریخیة کان لها أثر عظیم فی تاریخ الاسلام، لو قدر لهذا الخلیفة أن یموت موتا طبیعیا وفقا لقوانینه الفسلجیة قبل یوم الثورة کان من الممکن أن تتغیر
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 88
کثیر من معالم التاریخ، کان من المحتمل أن یأتی الامام أمیر المؤمنین الی الخلافة بدون تناقضات و بدون ضجیج و بدون خلاف لکن قوانین فسلجة جسم عثمان بن عفان اقتضت أن یمتد به العمر الی أن یقتل من قبل الثائرین علیه من المسلمین هذه حادثة تاریخیة، أعنی أنها تدخل فی اهتمامات المؤرخین و لها بعد تاریخی أیضا لعبت دورا سلبا أو إیجابا فی تکییف الأحداث التاریخیة الاخری، و لکنها لا تتحکم فیها سنن التاریخ، ان الذی یتحکم فی ذلک قوانین بنیة جسم عثمان بن عفان، قوانین الحیاة و قوانین جسم الانسان التی أعطت لعثمان بن عفان عمرا طبیعیا ناهز الثمانین. مواقف عثمان بن عفان تصرفاته الاجتماعیة تدخل فی نطاق سنن التاریخ، و لکن طول عمر عثمان بن عفان مسألة أخری، مسألة حیاتیة أو مسألة فسلجیة أو مسألة فیزیائیة و لیست مسألة تتحکم فیها سنن التاریخ.
اذن سنن التاریخ لا تتحکم علی کل الساحة التاریخیة، لا تتحکم علی کل القضایا التی یدرجها الطبری فی تاریخه بل علی میدان معین من هذه الساحات یأتی الحدیث ان شاء اللّه عنها.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 89

یوم الأربعاء 4/ ج 2/ 1399 ه أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم و أفضل الصلوات علی سید الخلق محمد و علی الهداة المیامین من آله الطاهرین قلنا إن الساحة التاریخیة، ساحة اهتمامات المؤرخین لا تستوعبها سنن التاریخ لان هذه الساحة تشتمل علی ظواهر کونیة و طبیعیة و فیزیائیة و حیاتیة و فسلجیة أیضا. هذه الظواهر تحکمها قوانینها النوعیة علی الرغم من أن بعض هذه الظواهر ذات أهمیة بالناظور التاریخی، من منظار المؤرخین تعتبر هذه حوادث ذات أهمیة، لها بعد زمنی فی امتداد و تیار الحوادث التاریخیة و لکنها مع هذا لا تحکمها سنن التاریخ بل تحکمها سننها الخاصة. سنن التاریخ تحکم میدانا معینا من الساحة التاریخیة، هذا المیدان یشتمل علی ظواهر متمیزة تمیزا نوعیا عن سائر الظواهر الکونیة و الطبیعیة و باعتبار هذا التمیز النوعی استحقت سننا
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 90
متمیزة أیضا تمیزا نوعیا عن سنن بقیة الساحات الکونیة.
الممیز العام للظواهر التی تدخل فی نطاق سنن التاریخ هو أن هذه الظواهر تحمل علاقة جدیدة لم تکن موجودة فی سائر الظواهر الأخری الکونیة و الطبیعیة و البشریة. الظواهر الکونیة و الطبیعیة کلها تحمل علاقة ظاهرة بسبب، مسبّب بسبب، نتیجة بمقدمات، هذه العلاقة موجودة فی کل الظواهر الکونیة و الطبیعیة، الغلیان ظاهرة طبیعیة مرتبطة بظروف معینة، بدرجة حرارة معینة، بدرجة معینة من قرب هذا الماء من النار، هذا الارتباط ارتباط المسبب بالسبب، العلاقة هنا علاقة السببیة، علاقة الحاضر بالماضی، بالظروف المسبقة المنجزة، لکن هناک ظواهر علی الساحة التاریخیة تحمل علاقة من نمط آخر و هی علاقة ظاهرة بهدف، علاقة نشاط بغایة أو ما یسمیه الفلاسفة بالعلة الغائیة، تمییزا عن العلة الفاعلیة، هذه العلاقة علاقة جدیدة متمیزة، غلیان الماء بالحرارة، یحمل علاقة مع سببه مع ماضیه لکن لا یحمل علاقة مع غایة و مع هدف ما لم یتحول الی فعل انسانی و الی جهد بشری بینما العمل الانسانی الهادف یحتوی علی علاقة لا فقط مع السبب، لا فقط مع الماضی، بل مع الغایة التی هی غیر موجودة حین
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 91
انجاز هذا العمل، و انما یترقب وجودها. أی العلاقة هنا علاقة مع المستقبل لا مع الماضی، الغایة دائما تمثل المستقبل بالنسبة الی العمل، بینما السبب یمثل الماضی بالنسبة الی هذا العمل.
فالعلاقة التی یتمیز بها العمل التاریخی، العمل الذی تحکمه سنن التاریخ هو انه عمل هادف، عمل یرتبط بعلة غائیة سواءً کانت هذه الغایة صالحة أو طالحة، نظیفة أو غیر نظیفة، علی أی حال هذا یعتبر عملا هادفا، یعتبر نشاطا تاریخیا، یدخل فی نطاق سنن التاریخ، علی هذا الأساس و هذه الغایات التی یرتبط بها هذا العمل الهادف المسئول، هذه الغایات حیث انها مستقبلیة بالنسبة الی العمل، فهی تؤثر من خلال وجودها الذهنی فی العامل لا محالة، لانها بوجودها الخارجی، بوجودها الواقعی، طموح و تطلع الی المستقبل، لیست موجودة وجودا حقیقیا و انما تؤثر من خلال وجودها الذهنی فی الفاعل.
اذن فالمستقبل أو الهدف الذی یشکل الغایة للنشاط التاریخی یؤثر فی تحریک هذا النشاط و فی بلورة هذا النشاط من خلال الوجود الذهنی أی من خلال الفکر الذی یتمثل فیه الوجود الذهنی للغایة ضمن شروط و مواصفات،
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 92
حینئذ یؤثر فی ایجاد هذا النشاط، اذن حصلنا الآن علی ممیز نوعی للعمل التاریخی لظاهرة علی الساحة التاریخیة هذا الممیز غیر موجود بالنسبة الی سائر الظواهر الأخری علی ساحات الطبیعة المختلفة، هذا الممیز ظهور علاقة فعل بغایة، نشاط بهدف بالتعبیر بالتفسیر الفلسفی، ظهور دور العلة الغائیة، کون هذا الفعل متطلعا الی المستقبل، کون المستقبل محرکا لهذا الفعل من خلال الوجود الذهنی الذی یرسم للفاعل غایته أی من خلال الفکر اذن هذا هو فی الحقیقة دائرة السنن النوعیة للتاریخ. السنن النوعیة للتاریخ موضوعها ذلک الجزء من الساحة التاریخیة الذی یمثل عملا له غایة، عملا یحمل علاقة اضافیة الی العلاقات الموجودة فی الظواهر الطبیعیة و هی العلاقة بالغایة و الهدف، بالعلة الغائیة.
لکن ینبغی هنا أیضا انه لیس کل عمل له غایة فهو عمل تاریخی، هو عمل تجری علیه سنن التاریخ بل یوجد بعد ثالث لا بد أن یتوفر لهذا العمل لکی یکون عملا تاریخیا أی عملا تحکمه سنن التاریخ. البعد الأول کان هو «السبب» و البعد الثانی کان هو الغایة «الهدف».
لا بد من بعد ثالث لکی یکون هذا العمل داخلا فی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 93
نطاق سنن التاریخ، هذا البعد الثالث هو أن یکون لهذا العمل أرضیة تتجاوز ذات العامل، أن تکون أرضیة العمل هی عبارة عن المجتمع، العمل الذی یخلق موجا، هذا الموج یتعدی الفاعل نفسه، و یکون أرضیته الجماعة التی یکون هذا الفرد جزءا منها، طبعا الأمواج علی اختلاف درجاتها هناک موج محدود، هناک موج کبیر. لکن العمل لا یکون عملا تاریخیا الا اذا کان له موج یتعدی حدود العامل الفردی، قد یأکل الفرد اذا جاع، قد یشرب اذا عطش، قد ینام اذا أحس بحاجته الی النوم، لکن هذه الاعمال علی الرغم من انها أعمال هادفة أیضا، ترید أن تحقق غایات و لکنها أعمال لا یمتد موجها أکثر من العامل خلافا لعمل یقوم به الانسان من خلال نشاط اجتماعی و علاقات متبادلة مع أفراد جماعته. التاجر حینما یعمل عملا تجاریا. القائد حینما یعمل عملا حربیا. السیاسی حینما یمارس عملا سیاسیا. المفکر حینما یتبنی وجهة نظر فی الکون و الحیاة. هذه الأعمال لها موج یتعدی شخص العامل، هذا الموج یتخذ من المجتمع أرضیة له، و یمکننا أیضا أن نستعین بمصطلحات الفلاسفة فنقول: المجتمع یشکل علة مادیة لهذا العمل، نتذکر من مصطلحات
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 94
الفلاسفة التمییز الأرسطی بین العلة الفاعلیة و العلة الغائیة و العلة المادیة، هنا نستعین بهذه المصطلحات لتوضیح الفکرة. یعنی المجتمع یشکل علة مادیة لهذا العمل، أرضیة العمل، فی حالة من هذا القبیل یعتبر هذا العمل عملا تاریخیا، یعتبر عملا للأمة و للمجتمع و ان کان الفاعل المباشر فی جملة من الأحیان لا یکون الا فرد واحد أو عدد من الأفراد و لکن باعتبار الموج یعتبر عمل المجتمع، اذن العمل التاریخی الذی تحکمه سنن التاریخ هو العمل الذی یکون حاملا لعلاقة مع هدف و غایة، و یکون فی نفس الوقت ذا أرضیة أوسع من حدود الفرد، ذا موج یتخذ من المجتمع علة مادیة له و بهذا یکون عمل المجتمع.
و فی القرآن الکریم نجد تمییزا بین عمل الفرد و عمل المجتمع و نلاحظ فی القرآن الکریم انه من خلال استعراضه للکتب الغیبیة الاحصائیة تحدث القرآن عن کتاب للفرد و تحدث عن کتاب للامة، عن کتاب یحصی علی الفرد عمله، و عن کتاب یحصی علی الامة عملها، و هذا تمییز دقیق بین العمل الفردی الذی ینسب الی الفرد و بین عمل الامة، ای العمل الذی له ثلاثة ابعاد، و العمل الذی له بعدان، العمل الذی له بعدان لا یدخل الا فی کتاب الفرد و اما
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 95
العمل الذی له ثلاثة ابعاد فهو یدخل فی الکتابین معا باعتبار البعدین فی کتاب الفرد و یحاسب الفرد علیه و باعتبار البعد الثالث یدخل فی کتاب الأمة و یعرض علی الامة و تحاسب الامّة علی أساسه. لاحظوا قوله سبحانه و تعالی وَ تَری کُلَّ أُمَّةٍ جاثِیَةً کُلُّ أُمَّةٍ تُدْعی إِلی کِتابِهَا الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ. هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «1».
هنا القرآن الکریم یتحدث عن کتاب للامة، أمة جاثیة بین یدی ربها و یقدم لها کتابها، یقدم لها سجل نشاطها و حیاتها التی مارستها کأمة، هذا العمل الهادف ذو الابعاد الثلاثة یحتویه هذا الکتاب، و هذا الکتاب- انظروا الی العبارة- یقول إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ هذا الکتاب لیس تاریخ الطبری لا یسجل الوقائع الطبیعیة، الفسلجیّة، الفیزیائیة إنّما یحدد و یستنسخ ما کانوا یعملون کأمة. ما کانت الامة تعمله کأنه یعنی العمل الهادف ذو الموج بحیث ینسب للامة و تکون الامة مدعوة الی کتابها.
هذا العمل هو الذی یحویه هذا الکتاب. بینما فی آیة اخری نلاحظ قوله سبحانه و تعالی
______________________________
(1) سورة الجاثیة: الآیة (28- 29).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 96
وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً، اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً «1» هنا الموقف یختلف، هنا کل انسان مرهون بکتابه، لکل انسان کتاب لا یغادر صغیرة و لا کبیرة من اعماله من حسناته و سیئاته من هفواته و سقطاته من صعوده و نزوله الا و هو محصی فی ذلک الکتاب، الکتاب الذی کتب بعلم من لا یعزب عن علمه مثقال ذرة فی الارض و السماء. کل انسان قد یفکر ان بامکانه ان یخفی نقطة ضعف، ان یخفی ذنبا، ان یخفی سیئة عن جیرانه عن قومه عن امته، عن اولاده، قد یحاول ان یخفی حتی عن نفسه، یخدع نفسه و یری نفسه انه لم یرتکب سیئة و لکن هذا الکتاب الحق لا یغادر صغیرة و لا کبیرة الا أحصاها، فی ذلک الیوم یقال انت حاسب نفسک لان هذه الاعمال التی مارستها سوف تواجهها فی هذا الکتاب ان تحکم علی نفسک بموازین و مقاییس الحق فی یوم القیامة فی ذلک الیوم لا یمکن لای انسان ان یخفی شیئا عن الموقف، عن اللّه سبحانه و تعالی، عن نفسه هذا کتاب الفرد و ذاک کتاب الامة. هناک کتاب لامة جاثیة بین یدی ربها، و هنا لکل فرد کتاب. هذا التمییز النوعی القرآنی بین کتاب الامة و کتاب الفرد هو تعبیر آخر عما
______________________________
(1) سورة الاسراء: الآیة (13).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 97
قلناه من ان العمل التاریخی هو ذاک العمل الذی یتمثل فی کتاب الامة. العمل الذی له ابعاد ثلاثة. بل ان الذی یستظهر و یلاحظ من عدد آخر من الآیات القرآنیة الکریمة انه لیس فقط یوجد کتاب للفرد و یوجد کتاب للامة بل یوجد احضار للفرد و یوجد احضار للامة، هناک احضاران بین یدی اللّه سبحانه و تعالی الاحضار الفردی یأتی فیه کل انسان فردا فردا، لا یملک ناصرا و لا معینا، لا یملک شیئا یستعین به فی ذلک الموقف الا العمل الصالح و القلب السلیم و الایمان باللّه و ملائکته و کتبه و رسله، هذا هو الاحضار الفردی. قال اللّه تعالی إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً، لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَرْداً «1» هذا الاحضار هو احضار فردی بین یدی اللّه تعالی.
و هناک احضار آخر، احضار للفرد فی وسط الجماعة، احضار للامة بین یدی اللّه سبحانه و تعالی کما یوجد هناک سجلان، کذلک یوجد احضاران کما تقدم، تری کل امة جاثیة کل امة تدعی الی کتابها، ذاک احضار للجماعة، و المستأنس به من سیاق الآیات الکریمة ان هذا الاحضار
______________________________
(1) سورة مریم آیة (95).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 98
الثانی یکون من اجل اعادة العلاقات الی نصابها الحق، العلاقات من داخل کل امة قد تکون غیر قائمة علی اساس الحق، قد یکون الانسان المستضعف فیها جدیرا بأن یکون فی اعلی الامة، هذه الامة تعاد فیها العلاقات الی نصابها الحق. هذا هو الشی‌ء الذی سماه القرآن الکریم بیوم التغابن، کیف یحصل التغابن؟ ... یحصل التغابن عن طریق اجتماع المجموعة ثم کل انسان کان مغبونا فی موقعه فی الامة، فی وجوده فی الامة، بقدر ما کان مغبونا فی موقعه فی الامة یأخذ حقه، یأخذ حقه یوم لا کلمة الا للحق.
اسمعوا قوله تعالی یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ «1». اذن فهناک سجلان: هناک سجل لعمل الفرد، و هناک سجل لعمل الامة و عمل الامة هو عبارة عما قلناه من العمل الذی یکون له ثلاث ابعاد، بعد من ناحیة العامل ما یسمیه ارسطو ب «العلة الفاعلیة»، بعد من ناحیة الهدف ما یسمیه ارسطو ب «العلة الغائیة»، بعد من ناحیة الارضیة و امتداد الموج ما یسمونه ب «العلة المادیة». هذا العمل ذو الابعاد الثلاثة هو موضوع سنن التاریخ، هذا هو عمل المجتمع.
______________________________
(1) سورة التغابن: الآیة (9).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 99
لکن لا ینبغی ان یوهم ذلک ما توهمه عدد من المفکرین الفلاسفة الاوروبیین من ان المجتمع کائن عملاق له وجود وحدوی عضوی متمیز عن سائر الافراد و کل فرد فرد لیس الا بمثابة الخلیة فی هذا العملاق الکبیر، هکذا تصور هیجل مثلا و جملة من الفلاسفة الاوروبیین، تصوروا عمل المجتمع بهذا النحو، ارادوا أن یمیزوا بین عمل المجتمع و عمل الفرد فقالوا بأنه یوجد عندنا کائن عضوی واحد عملاق هذا الکائن الواحد هو فی الحقیقة یلف فی احشائه کل الافراد تندمج فی کیانه کل الافراد، کل فرد یشکل خلیة فی هذا العملاق الواحد، و هو یتخذ من کل فرد نافذة علی الواقع علی العالم بقدر ما یمکن ان یجسد فی هذا الفرد من قابلیاته هو، و من ابداعه هو، اذن کل قابلیة و کل ابداع، و کل فکرة هو قابلیة ذلک العملاق و ابداع ذلک العملاق و فکر ذلک العملاق الطاغیة و کل فرد انما هو تعبیر عن نافذة من النوافذ التی یعبر عنها ذلک العملاق الهیجلی.
هذا التصور اعتقد به جملة من الفلاسفة الاوروبیین تمییزا لعمل المجتمع عن عمل الفرد الا ان هذا التصور لیس صحیحا، و لسنا بحاجة الیه، الی الاغراق فی الخیال الی هذه الدرجة لکی ننحت هذا العملاق الاسطوری من
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 100
هؤلاء الافراد، لیس عندنا الا الافراد الا زید و بکر و خالد، لیس عندنا ذلک العملاق المستتر من ورائهم، طبعا مناقشة هیجل من الزاویة الفلسفیة یخرج من حدود هذا البحث، متروک الی بحث آخر لان هذا التفسیر الهیجلی للمجتمع مرتبط بحسب الحقیقة بکامل الهیکل النظری لفلسفته، الا ان الشی‌ء الذی نرید أن نعرفه، نعرف موقع اقدامنا من هذا التصور، هذا التصور لیس صحیحا، نحن لسنا بحاجة الی مثل هذا الافتراض الاسطوری، لکی نمیز بین عمل الفرد و عمل المجتمع، التمییز بین عمل الفرد و عمل المجتمع یتم من خلال ما اوضحناه من البعد الثالث.
عمل الفرد هو العمل الذی یکون له بعد ان فان اکتسب بعدا ثالثا کان عمل المجتمع، باعتبار ان المجتمع یشکل أرضیة له، یشکل علة مادیة له. یدخل حینئذ فی سجل کتاب الامة الجاثیة بین یدی ربها. هذا هو میزان الفرق بین العملین.
اذن الشی‌ء الذی نستخلصه مما تقدم ان موضوع السنن التاریخیة هو العمل الهادف الذی یشکل أرضیة و یتخذ من المجتمع أو الأمة أرضیة له علی اختلاف سعة الموجة و ضیق الموجة اتساعها و ضیقها هذا هو موضوع السنن التاریخیة
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 101

یوم الثلاثاء 10/ ج 1/ 1399 ه اعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم و افضل الصلوات علی سید الخلق محمد و علی الهداة المیامین من آله الطاهرین حان الأوان لکی نتعرف علی الصیغ المتنوعة التی تتخذها السنة التاریخیة القرآنیة.
کیف یتم التعبیر موضوعیا عن القانون التاریخی فی القرآن الکریم؟
ما هی الاشکال التی تتخذها سنن التاریخ فی مفهوم القرآن الکریم؟
هناک ثلاثة أشکال تتخذها السنة التاریخیة فی القرآن الکریم، لا بد من استعراضها و مقارنتها و التدقیق فی أوجه الفرق بینها.
الشکل الاول للسنة التاریخیة هو شکل القضیة
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 102
الشرطیة، فی هذا الشکل تتمثل السنة التاریخیة فی قضیة شرطیة تربط بین حادثتین او مجموعتین من الحوادث علی الساحة التاریخیة، و تؤکد العلاقة الموضوعیة بین الشرط و الجزاء، و انه متی ما تحقق الشرط تحقق الجزاء. و هذه صیاغة نجدها فی کثیر من القوانین و السنن الطبیعیة و الکونیة فی مختلف الساحات الاخری.
فمثلا: حینما نتحدث عن قانون طبیعی لغلیان الماء، نتحدث بلغة القضیة الشرطیة، نقول بأن الماء اذا تعرض الی الحرارة و بلغت الحرارة درجة معینة مائة مثلا فی مستوی معین من الضغط، حینئذ سوف یحدث الغلیان، هذا قانون طبیعی یربط بین الشرط و الجزاء و یؤکد ان حالة التعرض الی الحرارة، ضمن مواصفات معینة تذکر فی طرف الشرط تستتبع حادثة طبیعیة معینة، و هی غلیان هذا الماء، تحول هذا الماء من سائل الی غاز، هذا القانون مصاغ علی نهج القضیة الشرطیة و من الواضح ان هذا القانون الطبیعی لا ینبئنا شیئا عن تحقق الشرط و عدم تحققه، لا ینبئنا هذا القانون الطبیعی عن ان الماء هل سوف یتعرض للحرارة او لا یتعرض للحرارة؟ هل ان حرارة الماء ترتفع الی الدرجة المطلوبة ضمن هذا القانون او لا ترتفع؟ هذا القانون لا
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 103
یتعرض الی مدی وجود الشرط و عدم وجوده، و لا ینبئنا بشی‌ء عن تحقق الشرط ایجابا او سلبا، و انما ینبئنا عن ان الجزاء لا ینفک عن الشرط، متی ما وجد الشرط وجد الجزاء، فالغلیان نتیجة مرتبطة موضوعیا بالشرط هذا تمام ما ینبئنا عنه هذا القانون المصاغ بلغة القضیة الشرطیة.
و مثل هذه القوانین تقدم خدمة کبیرة للانسان فی حیاته الاعتیادیة و تلعب دورا عظیما فی توجیه الانسان، لان الانسان ضمن تعرفه علی هذه القوانین یصبح بامکانه ان یتصرف بالنسبة الی الجزاء، ففی کل حالة یری انه بحاجة الی الجزاء یعمل هذا القانون یوفر شروط هذا القانون، ففی کل حالة یکون الجزاء متعارضا مع مصالحه و مشاعره یحاول الحیلولة دون توفر شروط هذا القانون.
متی ما کان غلیان الماء مقصودا للانسان یطبق شروط هذا القانون، و متی لم یکن مقصودا للانسان یحاول ان لا تتطبّق شروط هذا القانون. اذن القانون الموضوع بنهج القضیة الشرطیة موجه عملی للانسان فی حیاته.
و من هنا تتجلی حکمة اللّه سبحانه و تعالی فی صیاغة نظام الکون علی مستوی القوانین و علی مستوی الروابط
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 104
المضطردة و السنن الثابته، لان صیاغة الکون ضمن روابط مضطردة و علاقات ثابتة هو الذی یجعل الانسان یتعرف علی موضع قدیمه، و علی الوسائل التی یجب ان یسلکها فی سبیل تکییف بیئته و حیاته و الوصول الی اشباع حاجته، لو ان الغلیان فی الماء کان یحدث صدفة و من دون رابطة قانونیة مضطردة مع حادثة اخری کالحرارة، اذن لما استطاع الانسان ان یتحکم فی هذه الظاهرة، ان یخلق هذه الظاهرة متی ما کانت حیاته بحاجة الیها، و ان یتفاداها متی ما کانت حیاته بحاجة الی تفادیها، انما کان له هذه القدرة باعتبار ان هذه الظاهرة وضعت فی موضع ثابت من سنن الکون و طرح علی الانسان القانون الطبیعی بلغة القضیة الشرطیة فأصبح ینظر فی نور لا فی ظلام و یستطیع فی ضوء هذا القانون الطبیعی ان یتصرف.
نفس الشی‌ء نجده فی الشکل الاول من السنن التاریخیة القرآنیة فان عددا کبیرا من السنن التاریخیة فی القرآن قد تمت صیاغته علی شکل القضیة الشرطیة التی تربط ما بین حادثتین اجتماعیتین او تاریخیتین فهی لا تتحدث عن الحادثة الاولی انها متی توجد، و متی لا توجد لکن تتحدث
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 105
عن الحادثة الثانیة بأنه متی ما وجدت الحادثة الاولی، وجدت الحادثة الثانیة.
قرأنا فی ما سبق استعراضا للآیات الکریمة التی تدل علی سنن التاریخ فی القرآن: جملة من تلک الآیات الکریمة مفادها هو السنة التاریخیة بلغة القضیة الشرطیة.
تتذکرون ما قرأناه سابقا إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ «1».
هذه السنة التاریخیة للقرآن و التی تقدم الکلام عنها و یأتی ان شاء اللّه الحدیث عن شرح محتواها، هذه السنة التاریخیة للقرآن بینت بلغة القضیة الشرطیة لان مرجع هذا المفاد القرآنی الی ان هناک علاقة بین تغییرین: بین تغییر المحتوی الداخلی للانسان و تغییر الوضع الظاهری للبشریة و الانسانیة، مفاد هذه العلاقة قضیة شرطیة، انه متی ما وجد ذاک التغییر فی أنفس القوم وجد هذا التغییر فی بناء القوم و کیان القوم، هذه القضیة قضیة شرطیة بیّن القانون فیها بلغة القضیة الشرطیة.
______________________________
(1) سورة الرعد: الآیة (11).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 106
وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً «1».
قلنا فی ما سبق ان هذه الآیة الکریمة تتحدث عن سنة من سنن التاریخ، عن سنة تربط و فرة الانتاج بعدالة التوزیع هذه السنة ایضا هی بلغة القضیة الشرطیة کما هو الواضح من صیاغتها النحویة ایضا.
وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً «2» ایضا سنة تاریخیة بینت بلغة القضیة الشرطیة ربطت بین امرین، بین تأمیر الفساق و المترفین فی المجتمع، و بین دمار ذلک المجتمع و انحلاله، هذا القانون التاریخی ایضا مبین علی نهج القضیة الشرطیة، فهو لا یبین انه متی یوجد الشرط، لکن یبین متی ما وجد هذا الشرط یوجد الجزاء، هذا هو الشکل الاول من اشکال السنة التاریخیة فی القرآن.
الشکل الثانی الذی تتخذه السنن التاریخیة شکل
______________________________
(1) سورة الجن: الآیة (16).
(2) سورة الاسراء: الآیة (16).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 107
القضیة الفعلیة الناجزة الوجودیة المحققة. و هذا الشکل ایضا نجد له أمثلة و شواهد فی القوانین الطبیعیة و الکونیة.
مثلا: العالم الفلکی حینما یصدر حکما علمیا علی ضوء قوانین مسارات الفلک بأن الشمس سوف تنکسف فی الیوم الفلانی أو أن القمر سوف ینخسف فی الیوم الفلانی، هذا قانون علمی و قضیة علمیة، الا أنها قضیة وجودیة ناجزة، لیست قضیة شرطیة، لا یملک الانسان اتجاه هذه القضیة أن یغیر من ظروفها و أن یعدل من شروطها، لانها لم تبین کلغة قضیة شرطیة، و انما بینت علی مستوی القضیة الفعلیة الوجودیة، الشمس سوف تنکسف، القمر سوف ینخسف، هذه قضیة فعلیة تنظر الی الزمان الآتی و تخبر عن وقوع هذه الحادثة علی أی حال. کذلک القرارات العلمیة التی تصدر عن الانواء الجویة، المطر ینهمر علی المنطقة الفلانیة، هذا أیضا یعبر عن قضیة فعلیة وجودیة لم تصغ بلغة القضیة الشرطیة، و انما صیغت بلغة التنجیز و التحقیق بلحاظ مکان معین و زمان معین هذا هو الشکل الثانی من السنن التاریخیة و سوف اذکر فیما بعد ان شاء اللّه تعالی عند تحلیل عناصر المجتمع الی أمثلة هذا الشکل من القرآن الکریم.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 108
هذا الشکل من السنن التاریخیة هو الذی أوحی فی الفکر الاوروبی بتوهم التعارض بین فکرة سنن التاریخ و فکرة اختیار الانسان و ارادته، نشأ هذا التوهم الخاطئ الذی یقول بأن فکرة سنن التاریخ لا یمکن أن تجتمع الی جانب فکرة اختیار الانسان لان سنن التاریخ هی التی تنظم مسار الانسان و حیاة الانسان اذن ما ذا یبقی لارادة الانسان؟
هذا التوهم أدی الی أن بعض المفکرین یذهب الی ان الانسان له دور سلبی فقط حفاظا علی سنن التاریخ و علی موضوعیة هذه السنن، ضحّی باختیار الانسان من أجل الحفاظ علی سنن التاریخ فقال بأن الانسان دوره دور سلبی و لیس دورا ایجابیا، یتحرک کما تتحرک الآلة وفقا لظروفها الموضوعیة، و لعله یأتی بعض التفصیل أیضا عن هذه الفکرة.
و ذهب بعض آخر فی مقام التوفیق ما بین هاتین الفکرتین و لو ظاهریا الی أن اختیار الانسان نفسه هو ایضا یخضع لسنن التاریخ و لقوانین التاریخ، لا نضحی باختیار الانسان، لکن نقول بان اختیار الانسان لنفسه حادثة تاریخیة ایضا، اذن هو بدوره یخضع للسنن هذه تضحیة باختیار الانسان لکن بصورة مبطنة، بصورة غیر مکشوفة.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 109
و ذهب بعض آخر الی التضحیة بسنن التاریخ لحساب اختیار الانسان فذهب جملة من المفکرین الاوروبیین الی أنه ما دام الإنسان مختار فلا بد من أن تستثنی الساحة التاریخیة من الساحات الکونیة فی مقام التقنین الموضوعی، لا بد و ان یقال بأنه لا سنن موضوعیة للساحة التاریخیة حفاظا علی إرادة الانسان و علی اختیار الانسان.
و هذه المواقف کلها خاطئة لانها جمیعا تقوم علی ذلک الوهم الخاطئ، و هم الاعتقاد بوجود تناقض أساسی بین مقولة السنة التاریخیة و مقولة الاختیار، و هذا التوهم نشأ من قصر النظر علی الشکل الثانی من اشکال السنة التاریخیة أی قصر النظر علی السنة التاریخیة المصاغة بلغة القضیة الفعلیة الوجودیة الناجزة، لو کنا نقصر النظر علی هذا الشکل من سنن التاریخ و لو کنا نقول بأن هذا الشکل هو الذی یستوعب کل الساحة التاریخیة لا یبقی فراغا لذی فراغ، لکان هذا التوهم واردا، و لکنا یمکننا ابطال هذا التوهم عن طریق الالتفات الی الشکل الاول من اشکال السنة التاریخیة الذی تصاغ فی السنة التاریخیة بوصفها قضیة شرطیة، و کثیرا ما تکون هذه القضیة الشرطیة فی شرطها معبرة عن إرادة الانسان و اختیار الانسان، یعنی ان
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 110
اختیار الانسان یمثل محور القضیة الشرطیة شرط القضیة الشرطیة اذن فالقضیة الشرطیة کالأمثلة التی ذکرناها من القرآن الکریم تتحدث عن علاقة بین الشرط و الجزاء، لکن ما هو الشرط؟
الشرط: هو فعل الانسان، هو إرادة الانسان إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ «1»، التغییر هنا أسند الیهم فهو فعلهم، إبداعهم و ارادتهم. اذن السنة التاریخیة حینما تصاغ بلغة القضیة الشرطیة و حینما یحتل ابداع الانسان و اختیاره موضوع الشرط فی هذه القضیة الشرطیة، فی مثل هذه الحالة تصبح هذه السنة متلائمة تماما مع اختیار الانسان، بل إن السنة حینئذ تطغی اختیار الانسان، تزیده اختیارا و قدرة و تمکنا من التصرف فی موقفه، کیف أن ذلک القانون الطبیعی للغلیان کان یزید من قدرة الانسان لانه یستطیع حینئذ ان یتحکم فی الغلیان بعد أن عرف شروطه و ظروفه، کذلک السنن التاریخیة ذات الصیغ الشرطیة، هی فی الحقیقة لیست علی حساب إرادة الانسان و لیست نقیضا لاختیار
______________________________
(1) سورة الرعد: الآیة (11).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 111
الانسان بل هی مؤکدة لاختیار الانسان، توضح للانسان نتائج الاختیار لکی یستطیع أن یقتبس ما یریده من هذه النتائج، لکی یستطیع ان یتعرف علی الطریق الذی یسلک به الی هذه النتیجة او الی تلک النتیجة فیسیر علی ضوء و کتاب منیر. هذا هو الشکل الثانی للسنة التاریخیة.
الشکل الثالث للسنة التاریخیة و هو شکل اهتم به القرآن الکریم اهتماما کبیرا، هو السنة التاریخیة المصاغة علی صورة اتجاه طبیعی فی حرکة التاریخ لا علی صورة قانون صارم حدی، و فرق بین الاتجاه و القانون. و لکی تتضح الفکرة فی ذلک لا بد و ان نطرح الفکرة الاعتیادیة التی نعیشها فی اذهاننا عن القانون.
القانون العلمی کما نتصوره عادة عبارة عن تلک السنة التی لا تقبل التحدی من قبل الانسان، لانها قانون من قوانین الکون و الطبیعة فلا یمکن للانسان ان یتحداها، أن ینقضها، أن یخرج عن طاعتها، یمکنه ان لا یصلی لان وجوب الصلاة حکم تشریعی و لیس قانونا تکوینیا، یمکنه أن یشرب الخمر لان حرمة شرب الخمر قانون تشریعی و لیس قانونا تکوینیا، لکنه لا یمکنه ان یتحدی القوانین الکونیة و السنن الموضوعیة، مثلا لا یمکنه أن یجعل الماء
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 112
لا یغلی اذا توفرت شروط الغلیان، لا یمکنه ان یتحدی الغلیان ان یؤخر الغلیان لحظة عن موعده المعین لأن هذا قانون و القانون صارم و الصرامة تأبی التحدی. هذه هی الفکرة التی نتصورها عادة عن القوانین و هی فکرة صحیحة الی حد ما، لکن لیس من الضروری ان تکون کل سنة طبیعیة موضوعیة علی هذا الشکل بحیث تأبی التحدی و لا یمکن تحدیها من قبل الانسان بهذه الطریقة، بل هناک اتجاهات موضوعیة فی حرکة التاریخ و فی مسار الانسان الا ان هذه الاتجاهات لها شی‌ء من المرونة بحیث انها تقبل التحدی و لو علی شوط قصیر، و ان لم تقبل التحدی علی شوط طویل، لکن علی الشوط القصیر تقبل التحدی أنت لا تستطیع أن تؤخر موعد غلیان الماء لحظة، لکن تستطیع أن تجمد هذه الاتجاهات لحظات من عمر التاریخ لکن هذا لا یعنی أنها لیست اتجاهات تمثل واقعا موضوعیا فی حرکة التاریخ، هی اتجاهات و لکنها مرنة تقبل التحدی لکنها تحطم المتحدی حینما یتحدی هذا المتحدی تحطمه بسنن التاریخ نفسها. و من هنا کانت اتجاهات: هناک اشیاء یمکن تحدیها دون ان یتحطم المتحدی، لکن هناک اشیاء یمکن ان تتحدی علی شوط قصیر و لکن المتحدی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 113
یتحطم علی ید سنن التاریخ نفسها، هذه هی طبیعة الاتجاهات الموضوعیة فی حرکة التاریخ. لکی أقرّب الفکرة الیکم نستطیع أن نقول بأن هناک اتجاها فی ترکیب الانسان و فی تکوین الانسان اتجاها موضوعیا لا تشریعیا الی اقامة العلاقات المعینة بین الذکر و الانثی فی مجتمع الانسان ضمن اطار من أطر النکاح و الاتصال، هذا الاتجاه لیس تشریعیا لیس تقنینا اعتباریا و انما هو اتجاه موضوعی اعملت العنایة فی سبیل تکوینه فی مسار حرکة الانسان، لا نستطیع أن نقول إن هذا مجرد قانون تشریعی، مجرد حکم شرعی لا و انما هذا اتجاه رکب فی طبیعة الانسان و فی ترکیب الانسان و هو الاتجاه الی الاتصال بین الذکر و الانثی و ادامة النوع عن طریق هذا الاتصال ضمن اطار من أطر النکاح الاجتماعی. هذه سنة لکنها سنة علی مستوی الاتجاه، لا علی مستوی القانون.
لما ذا؟
لان التحدی لهذه السنة لحظة او لحظات ممکن، أمکن لقوم لوط أن یتحدوا هذه السنة فترة من الزمن بینما لم یکن بامکانهم ان یتحدوا سنة الغلیان بشکل من الاشکال،
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 114
لکنهم تحدوا هذه السنة الا ان تحدی هذه السنة یؤدی الی أن یتحطم المتحدی، المجتمع الذی یتحدی هذه السنة یکتب بنفسه فناء نفسه لانه یتحدی ذلک عن طریق ألوان اخری من الشذوذ التی رفضها هذا الاتجاه الموضوعی و تلک الالوان من الشذوذ تؤدی الی فناء المجتمع و الی خراب المجتمع.
و من هنا کان هذا اتجاها موضوعیا یقبل التحدی علی شوط قصیر، لکن لا یقبل التحدی علی شوط طویل لأنه سوف یحطم المتحدی بنفسه.
الاتجاه الی توزیع المیادین بین المرأة و الرجل، هذا الاتجاه اتجاه موضوعی و لیس اتجاها ناشئا من قرار تشریعی، اتجاه رکّب فی طبیعة الرجل و المرأة، و لکن هذا الاتجاه یمکن ان یتحدی، یمکن استصدار تشریع یفرض علی الرجل بأن یبقی فی البیت لیتولی دور الحضانة و التربیة، و ان تخرج المرأة الی الخارج لکی تتولی مشاق العمل و الجهد، هذا بالامکان ان یتحقق عن طریق تشریع معین و بهذا یحصل التحدی لهذا الاتجاه. لکن هذا التحدی سوف لن یستمر لان سنن التاریخ سوف تجیب علی هذا التحدی، لاننا بهذا سوف نخسر و نجمد کل تلک
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 115
القابلیات التی زودت بها المرأة من قبل هذا الاتجاه للممارسة دور الحضانة و الامومة، و سوف نخسر کل تلک القابلیات التی زود بها الرجل من اجل ممارسة دور یتوقف علی الجلد و الصبر و الثبات و طول النفس. تماما، کما أن من قبیل ان تسلم بنایة تسلم نجاریاتها الی حداد و حدادیاتها الی نجار یمکن ان تصنع هکذا و یمکن ان تنشأ البنایة أیضا لکن هذه البنایة سوف تنهار، سوف لن یستمر هذا التحدی علی شوط طویل سوف ینقطع فی شوط قصیر کل اتجاه من هذا القبیل هو فی الحقیقة سنة موضوعیة من سنن التاریخ، و من سنن حرکة الانسان، و لکنها سنة مرنة تقبل التحدی علی الشوط القصیر و لکنها تجیب علی هذا التحدی.
و أهم مصداق یعرضه القرآن الکریم لهذا الشکل من السنن، هذا الشکل من السنن اهم مصداق یعرضه هو الدین، القرآن الکریم یری أن الدین نفسه سنة من سنن التاریخ، سنة موضوعیة من سنن التاریخ، لیس الدین فقط تشریعا و انما هو سنة من سنن التاریخ و لهذا یعرض الدین علی شکلین: تارة یعرضه بوصفه تشریعا کما یقول علم الاصول، بوصفه إرادة تشریعیة مثلا یقول:
شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 116
إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ «1».
هنا یبین الدین کتشریع، کقرار، کأمر من اللّه سبحانه و تعالی، لکن فی مجال آخر یبینه سنة من سنن التاریخ و قانونا داخلا فی صمیم ترکیب الانسان و فطرة الانسان.
قال سبحانه و تعالی:
فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ «2».
هنا الدین لم یعد مجرد تشریع، مجرد قرار من أعلی و انما الدین هنا فطرة للناس، هو فطرة اللّه التی فطر علیها الناس و لا تبدیل لخلق اللّه. هذا الکلام کلام موضوعی خبری لا تشریعی انشائی، لا تبدیل لخلق اللّه، یعنی کما انک لا یمکنک ان تنتزع من الانسان أی جزء من اجزائه التی تقوّمه، کذلک لا یمکنک ان تنزع من الانسان دینه، الدین لیس مقولة حضاریة مکتسبة علی مرّ التاریخ یمکن
______________________________
(1) سورة الشوری: الآیة (13).
(2) سورة الروم: الآیة (30).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 117
اعطاؤها و یمکن الاستغناء عنها لانها فی حالة من هذا القبیل لا تکون فطرة اللّه التی فطر الناس علیها و لا تکون خلق اللّه الذی لا تبدیل له، بل تکون من المکاسب التی حصل علیها الانسان من خلال تطوراته المدنیة و الحضاریة علی مرّ التاریخ. القرآن یرید ان یقول بأن الدین لیس مقولة من هذه المقولات بالامکان اخذها و بالامکان عطاؤها، الدین خلق اللّه فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ هذا الکلام «لا» لیست ناهیة بل نافیة یعنی هذا الدین لا یمکن أن ینفک عن خلق اللّه ما دام الانسان انسانا فالدین یعتبر سنة لهذا الانسان.
هذه سنة و لکنها لیست سنة صارمة علی مستوی قانون الغلیان، سنة تقبل التحدی علی الشوط القصیر، کما کان بامکان تحدی سنة النکاح سنة اللقاء الطبیعی و التزاوج الطبیعی، کما کان بالامکان تحدی ذلک عن طریق الشذوذ الجنسی، لکن علی شوط قصیر کذلک یمکننا ایضا تحدی هذه السنة علی شوط قصیر عن طریق الالحاد، و غمض العین عن هذه الحقیقة الکبری بإمکان الانسان ان یری الشمس، أن یغمض عینه عن الشمس و یلحد و لا یری هذه الحقیقة، و لکن هذا التحدی لا یکون الا علی شوط قصیر
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 118
لان العقاب سوف ینزل بالمتحدی، العقاب هنا لیس بمعنی العقاب الذی ینزل علی من یرتکب مخالفة شرعیة علی ید ملائکة العذاب فی السماء فی یوم القیامة لیس هو ذاک العقاب الذی ینزل علی من یخالف القانون علی ید الشرطی، یضربه بالعصا علی رأسه، و انما العقاب هنا ینزل من سنن التاریخ نفسها تفرض العقاب علی کل أمة ترید أن تبدل خلق اللّه سبحانه و تعالی، و لا تبدیل لخلق اللّه:
وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ لَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ «1».
نحن نقول بأن السنن التاریخیة من الشکل الثالث اذا تحداها الانسان فسوف یأخذ العقاب من السنن التاریخیة، سرعان ما ینزل علیه العقاب من السنن التاریخیة نفسها. کلمة سرعان هنا یجب أن تؤخذ بمعنی السرعة التاریخیة لا السرعة التی نفهمها فی حیاتنا الاعتیادیة. و هذا ما أرادت أن تقوله هذه الآیة الکریمة. هذه الآیة الکریمة فی المقام تتحدث عن العذاب واقعة فی سیاق العذاب
______________________________
(1) سورة الحج: الآیة (47).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 119
الجماعی الذی نزل بالقری السابقة الظالمة ثم بعد ذلک یتحدث عن استعجال الناس فی ایام رسول اللّه (ص) الناس یستعجلون رسول اللّه (ص) و یقولون له أین هذا العقاب؟ این هذا العذاب؟ لما ذا لا ینزل بنا نحن الآن.
کفرنا تحدیناک لم نؤمن بک، صممنا آذاننا عن قرآنک لما ذا لا ینزل بنا هذا العذاب؟ هنا القرآن یتحدث عن السرعة التاریخیة التی تختلف عن السرعة الاعتیادیة یقول:
وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ لَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ «1»، لانها سنة، و السنة التاریخیة ثابتة، لکن وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ «2»، الیوم الواحد فی سنن التاریخ عند ربک باعتبار أن سنن التاریخ هی کلمات اللّه کما قرأنا فی ما سبق، کلمات اللّه سنن التاریخ. اذن فی کلمات اللّه. فی سنن اللّه، الیوم الواحد، المهملة القصیرة، هی ألف سنة. طبعا فی آیة أخری عبر بخمسین الف سنة، لکن أرید بذلک أیام القیامة لا یوم الدنیا و هذا هو وجه الجمع بین الآیتین، الکلمتین. فی آیة أخری قیل:
______________________________
(1) سورة الحج: الآیة (47).
(2) نفس الآیة السابقة.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 120
تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَراهُ قَرِیباً یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ «1» هذا ناظر الی یوم القیامة، الی یوم تکون السماء کالمهل فیوم القیامة قدر بخمسین ألف سنة اما هنا یتکلم عن یوم توقیت نزول العذاب الجماعی وفقا لسنن التاریخ یقول و ان یوما عند ربک کألف سنة مما تعدون. اذن فهذا شکل ثالث من السنن التاریخیة، هذا الشکل هو عبارة عن اتجاهات موضوعیة فی مسار التاریخ و فی حرکة الانسان و فی ترکیب الانسان، یمکن ان یتحدی علی الشوط القصیر، و لکن سنن التاریخ لا تقبل التحدی علی الشوط الطویل الا أن الشوط القصیر و الطویل هنا لیس بحسب طموحاتنا، بحسب حیاتنا الاعتیادیة یوم أو یومین لان الیوم الواحد فی کلمات اللّه و فی سنن اللّه کألف سنة مما نحسب.
هذا هو الشکل الثالث، الدین هو المثال الرئیسی للشکل الثالث، من أجل أن نعرف کیف ان الدین لیس سنة من سنن التاریخ؟ ما هو دوره؟ ما هو موقعه؟ لما ذا اصبحت سنة
______________________________
(1) سورة المعارج: الآیة (4- 8).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 121
من سنن التاریخ؟ لیس مجرد تشریع و انما هو سنة، یعنی حاجة اساسیة موضوعیة حاله حال قانون الزوجیة بین الذکر و الانثی هو سنة موضوعیة لما ذا صار هکذا؟ و کیف صار هکذا؟ و ما هو دوره کسنة تاریخیة من سنن التاریخ؟
لکی نعرف ذلک یجب أن نأخذ المجتمع، نحلل عناصر المجتمع علی ضوء القرآن الکریم لنصل الی مغزی قولنا ان الدین سنة من سنن التاریخ.
کیف نحلل عناصر المجتمع؟ نحلل عناصر المجتمع علی ضوء هذه الآیة الکریمة.
وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً، قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ «1».
علی ضوء هذه الآیة التی تعطینا أروع و أدق و أعمق صیغة لتحلیل عناصر المجتمع سوف ندرس هذه العناصر و نقارن ما بینها لنعرف فی النهایة أن الدین سنة التاریخ و لیس مجرد حکم شرعی قد یطاع و قد یعصی.
______________________________
(1) سورة البقرة: الآیة (30).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 123

عناصر المجتمع فی القرآن الکریم یوم الأربعاء 11/ ج 2/ 1299 ه
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 124
اعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم و افضل الصلوات علی سید الخلق محمد و علی الهداة المیامین من آله الطاهرین قلنا ان القرآن الکریم یقدم الدین لا بوصفه مجرد قرار تشریعی، بل یقدمه بوصفه سنة من سنن الحیاة و التاریخ و مقوما أساسیا لخلق اللّه و لن تجد لخلق اللّه تبدیلا، و لکنها سنة من الشکل الثالث. سنة تقبل التحدی علی الشوط القصیر، و لکن المتحدی یعاقب بسنن التاریخ نفسها. و قد أشیر الی هذه الخاصیة ایضا بقوله.
وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ هذه العبارة التی ختمت بها الآیة الکریمة:
فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 125
النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ «1».
هذه الجملة الأخیرة إشارة الی ان هذه السنة من الشکل الثالث ای ان للناس ان یتخذوا مواقف سلبیة و إهمالیة تجاه هذه السنة، و لکنه اهمال علی الشوط القصیر لا علی الشوط الطویل.
قلنا بأن توضیح واقع هذه السنة القرآنیة من سنن التاریخ یتطلب منا ان نحلل عناصر المجتمع، ما هی عناصر المجتمع من زاویة نظر القرآن الکریم؟ ما هی مقومات المرکب الاجتماعی؟ کیف یتم التنفیذ بین هذه العناصر و المقومات؟ و ضمن أی اطار؟ و أی سنن؟ هذه الاسئلة نحصل علی جوابها فی النص القرآنی الشریف الذی تحدث عن خلق الانسان الاول.
وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ «2»
______________________________
(1) سورة الروم الآیة 30
(2) سورة البقرة الآیة 30.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 126
حینما نستعرض هذه الآیة الکریمة نجد ان اللّه سبحانه و تعالی ینبئ الملائکة بأنه قرر انشاء مجتمع علی الارض، فما هی العناصر التی یمکن استخلاصها من العبارة القرآنیة التی تتحدث عن هذه الحقیقة العظیمة؟
هناک ثلاثة عناصر یمکن استخلاصها من العبارة القرآنیة:
أولا- الانسان.
ثانیا- الارض أو الطبیعة علی وجه عام إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً فهناک ارض او طبیعة علی وجه عام و هناک الانسان الذی یجعله اللّه سبحانه و تعالی علی الارض.
ثالثا- العلاقة المعنویة التی تربط الانسان بالأرض و بالطبیعة و تربط من ناحیة اخری الانسان بأخیه الانسان، هذه العلاقة المعنویة التی سمّاها القرآن الکریم بالاستخلاف، هذه هی عناصر المجتمع، الانسان و الطبیعیة و العلاقة المعنویة التی تربط الانسان بالطبیعة من ناحیة، و تربط الانسان باخیه الانسان من ناحیة اخری، و هی العلاقة التی سمیت قرآنیا بالاستخلاف.
و نحن حینما نلاحظ المجتمعات البشریة نجد ان المجتمعات البشریة جمیعا تشترک بالعنصر الاول و العنصر
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 127
الثانی، لا یوجد مجتمع بدون انسان یعیش مع أخیه الانسان، و لا یوجد مجتمع بدون ارض او طبیعة یمارس الانسان علیها دوره الاجتماعی. و فی هذین العنصرین تتفق المجتمعات التاریخیة و البشریة. و اما العنصر الثالث: و هو العلاقة ففی کل مجتمع علاقة کما ذکرنا و لکن المجتمعات تختلف فی طبیعة هذه العلاقة و فی کیفیة صیاغة هذه الطبیعة.
فالعنصر الثالث هو العنصر المرن و المتحرک من عناصر المجتمع و کل مجتمع یبنی هذه العلاقة المعنویة التی تربط الإنسان من جانب و بالطبیعة بالجانب الآخر، یبنی العلاقة بشکل قد یتفق و قد یختلف مع طریقة بناء المجتمع الآخر لهذه العلاقة.
و هذه العلاقة التی هی العنصر الثالث، العنصر المرن و المتحرک فی ترکیب المجتمع لها صیغتان اساسیتان:
احداهما صیغة رباعیة و قد اطلق علیها اسم «الصیغة الرباعیة» و الاخری صیغة ثلاثیة.
الصیغة الرباعیة: هی الصیغة التی ترتبط بموجبها الطبیعة و الانسان مع الانسان، هذه اطراف ثلاثة فالعلاقة
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 128
اذا اتخذت صیغة تربط بموجبها بین هذه الاطراف الثلاثة و هی الطبیعة و الانسان مع اخیه الانسان و لکن مع افتراض طرف رابع ایضا، فی هذه العلاقة فاسمی هذه الصیغة بالصیغة الرباعیة، الصیغة الرباعیة تربط بین هذه الأطراف الثلاثة و لکنها تفترض طرفا رابعا، بعدا رابعا للعلاقة الاجتماعیة، و هذا الطرف الرابع لیس داخلا فی اطار المجتمع، خارج عن اطار المجتمع، و لکن الصیغة الرباعیة للعلاقة الاجتماعیة تعتبر هذا الطرف الرابع مقوما من المقومات الاساسیة للعلاقة الاجتماعیة علی الرغم من انه خارج اطار المجتمع، و هذه الصیغة الرباعیة للعلاقة الاجتماعیة ذات الابعاد الاربعة هی التی طرحها القرآن الکریم تحت اسم الاستخلاف.
الاستخلاف هو العلاقة الاجتماعیة من زاویة نظر القرآن الکریم و الاستخلاف عند التحلیل نجد انه ذو اربعة اطراف لان الاستخلاف یفترض مستحلفا ایضا. لا بد من مستخلف و مستخلف علیه، و مستخلف. فهناک اضافة الی الانسان و اخیه الانسان و الطبیعة یوجد طرف رابع فی طبیعة و تکوین علاقة الاستخلاف و هو المستخلف اذ لا استخلاف بدون مستخلف، فالمستخلف هو اللّه سبحانه و تعالی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 129
و المستخلف هو الانسان و اخوه الانسان، أی الانسانیة ککل الجماعة البشریة و المستخلف علیه هو الارض و ما علیها و من علیها فالعلاقة الاجتماعیة ضمن صیغة الاستخلاف تکون ذات اطراف اربعة و هذه الصیغة ترتبط بوجهة نظر معینة نحو الحیاة و الکون بوجهة نظر قائلة بانه لا سید و لا مالک و لا إله للکون و للحیاة الا اللّه سبحانه و تعالی و ان دور الانسان فی ممارسة حیاته انما هو دور الاستخلاف و الاستئمام و أی علاقة تنشأ بین الانسان و الطبیعة فهی فی جوهرها لیست علاقة مالک بمملوک و انما هی علاقة أمین علی امانة استؤمن علیها و ای علاقة تنشأ بین الانسان و اخیه الانسان مهما کان المرکز الاجتماعی لهذا او لذاک فهی علاقة استخلاف و تفاعل بقدر ما یکون هذا الانسان او ذاک مؤدیا لواجبه بهذه الخلافة و لیست علاقة سیادة او الوهیة أو مالکیة، هذه الصیغة الاجتماعیة الرباعیة الاطراف التی صاغها القرآن الکریم تحت اسم الاستخلاف ترتبط بوجهة النظر المعینة للحیاة و الکون. فی مقابلها یوجد للعلاقة الاجتماعیة صیغة ثلاثیة الاطراف، صیغة تربط بین الانسان و الانسان و الطبیعة و لکنها تقطع صلة هذه الاطراف مع الطرف الرابع، تجرد ترکیب العلاقة الاجتماعیة عن البعد
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 130
الرابع، عن اللّه سبحانه و تعالی، و بهذا تتحول نظرة کل جزء الی الجزء و الآخر داخل هذا الترکیب و داخل هذه الصیغة.
وجدت الالوان المختلفة للملکیة و للسیادة، سیادة الانسان علی أخیه الانسان باشکالها المختلفة التی استعرضها التاریخ بعد ان عطل البعد الرابع و بعد ان افترض ان البدایة هی الانسان، حینئذ تنوعت علی مسرح الصیغة الثلاثیة اشکال الملکیة و اشکال السیادة، سیادة الانسان علی اخیه الانسان.
و بالتدقیق فی المقارنة بین الصیغتین، الصیغة الرباعیة و الصیغة الثلاثیة یتضح ان اضافة الطرف الرابع للصیغة الرباعیة لیس مجرد اضافة عددیة، لیس مجرد طرف جدید یضاف الی الاطراف الاخری، بل ان هذه الاضافة تحدث تغییرا نوعیا فی بنیة العلاقة الاجتماعیة و فی ترکیب الاطراف الثلاثة الاخری نفسها من هنا لیس هذا مجرد عملیة جمع ثلاثة زائد واحد، بل هذا الواحد الذی یضاف الی الثلاثة سوف یعطی للثلاثة روحا أخری و مفهوما آخر، سوف یحدث تغییرا اساسیا فی بنیة هذه العلاقة ذات الاطراف الاربعة کما رأینا، اذ یعود الانسان مع اخیه
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 131
الانسان مجرد شرکاء فی حمل هذه الامانة و الاستخلاف و تعود الطبیعة بکل ما فیها من ثروات و بکل ما علیها و من علیها مجرد امانة لا بد من رعایة واجبها و اداء حقها.
هذا الطرف الرابع هو فی الحقیقة مغیر نوعی لترکیب العلاقة. اذن امامنا للعلاقة الاجتماعیة صیغتان صیغة رباعیة و صیغة ثلاثیة و القرآن الکریم آمن بالصیغة الرباعیة کما رأینا فی الآیة الکریمة، الاستخلاف هو الصیغة الرباعیة للعلاقة الاجتماعیة لکن القرآن الکریم اکثر من أنه آمن بالصیغة الرباعیة فی المقام اعتبر الصیغة الرباعیة سنة من سنن التاریخ، کما رأینا فی الآیة السابقة کیف اعتبر الدین سنة من سنن التاریخ کذلک اعتبر الصیغة الرباعیة للعلاقة الاجتماعیة التی هی صیغة الدین فی الحیاة. اعتبر هذه العلاقة بصیغتها الرباعیة سنة من سنن التاریخ.
کیف؟
هذه الصیغة الرباعیة عرضها القرآن الکریم علی نحوین: عرضها تارة بوصفها فاعلیة ربانیة من زاویة دور اللّه سبحانه و تعالی فی العطاء. و هذا هو العرض الذی قرأناه «انّی جاعل فی الأرض خلیفة» هذه العلاقة الرباعیة
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 132
معروضة فی هذا النص الشریف باعتبارها عطاء من اللّه، جعلا من اللّه یمثل الدور الایجابی و التکریمی من رب العالمین للانسان و عرض الصیغة الرباعیة نفسها من زاویة اخری. عرضها بوصفها و بنحو ارتباطها مع الانسان بما هی أمیر یتقبله الانسان. عرضها من زاویة تقبل الانسان لهذه الخلافة و ذلک فی قوله سبحانه و تعالی إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا «1» الامانة هی الوجه التقبلی للخلافة، و الخلافة هی الوجه الفاعلی و العطائی للامانة، الامانة و الخلافة عبارة عن الاستخلاف و الاستئمان و تحمل الأعباء، عبارة عن الصیغة الرباعیة هذه الصیغة الرباعیة تارة نلحظها من زاویة ربطها بالفاعل و هو اللّه سبحانه و تعالی، یأتی قوله إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً و اخری نلحظها من زاویة القابل کما یقول الفلاسفة، من ناحیة دور الانسان فی تقبل هذه الخلافة و تحمل هذه الأمانة، یأتی قوله سبحانه و تعالی إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ ...
و هذه الامانة التی تقبلها الانسان و تحملها الإنسان عرضت
______________________________
(1) سورة الاحزاب: الآیة (72).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 133
علی الانسان فتقبلها الإنسان بنفس هذه الآیة الکریمة، هذه الامانة او هذه الخلافة او بالتعبیر الذی قلناه هذه العلاقة الاجتماعیة بصیغتها الرباعیة هذه لم تعرض علی الانسان فی هذه الآیة بوصفها تکلیفا او طلبا لیس المقصود من عرضها علی الانسان هو العرض علی مستوی التکلیف و الطلب، و لیس المقصود من تقبل الأمانة هو تقبل هذه الخلافة علی مستوی الامتثال و الطاعة، لیس المقصود ان یکون هکذا العرض و ان یکون هکذا التقبل بقرینة ان هذا العرض کان معروضا علی الجبال ایضا، علی السماوات و الارض و الجبال ایضا، فمن الواضح انه لا معنی لتکلیف السماوات و الجبال و الارض. هذا العرض نعرف من ذلک انه عرض تکوینی لا عرض تشریعی، هذا العرض معناه ان هذه العطیة الربانیة کانت تفتش عن الموضع القابل لها فی الطبیعة، الموضع المنسجم معها بطبیعته، بفطرته، بترکیبه التاریخی و الکونی، الجبال لا تنسجم مع هذه الخلافة، السماوات و الارض لا تنسجم مع هذه العلاقة الاجتماعیة الرباعیة، الکائن الوحید الذی بحکم ترکیبه، بحکم بنیته، بحکم فطرة اللّه التی قرأناها فی الآیة السابقة کان منسجما مع هذه العلاقة الاجتماعیة ذات الاطراف
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 134
الاربعة التی بها تصبح أمانة، تصبح خلافة.
اذن العرض هنا عرض تکوینی و القبول هنا قبول تکوینی و هو معنی سنة التاریخ یعنی ان هذه العلاقة الاجتماعیة ذات الاطراف الاربعة داخلة فی تکوینة الانسان و فی ترکیب مسار الانسان الطبیعی و التاریخی.
و نلاحظ انه فی هذه الآیة الکریمة ایضا جاءت الاشارة الی هویة هذه السنة التاریخیة و انها سنة من الشکل الثالث، سنة تقبل التحدی و تقبل العصیان، لیست من تلک السنن التی لا تقبل التحدی ابدا و لو لحظة، لا ... هی سنة، هی فطرة و لکن هذه الفطرة تقبل التحدی، کیف اشار القرآن الکریم الی ذلک بعد ان وضّح انها سنة من سنن التاریخ؟
قال: وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا هذه العبارة الاخیرة إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا تأکید علی طابع هذه السنة و ان هذه السنة علی الرغم من انها سنة من سنن التاریخ و لکنها تقبل التحدی، تقبل ان یقف الانسان منها موقفا سلبیا، هذا التعبیر یوازی تعبیر وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ فی الآیة السابقة.
اذن الآیة السابقة استخلصنا منها ان الدین سنة من سنن
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 135
الحیاة و من سنن التاریخ و من هذه الآیة نستخلص ان صیغة الدین للحیاة التی هی عبارة عن العلاقة الاجتماعیة الرباعیة، العلاقة الاجتماعیة ذات الاطراف الاربعة التی یسمیها القرآن بالخلافة و الامانة و الاستخلاف، هذه العلاقة الاجتماعیة هی أیضا بدورها سنة من سنن التاریخ بحسب مفهوم القرآن الکریم.
فالحقیقة ان الآیة الاولی و الآیة الثانیة متطابقتان تماما فی مفادهما لانه فی الآیة السابقة قال فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ «1» التعبیر بالدین القیم تأکید علی أن ما هو الفطرة و ما هو داخل فی تکوین الانسان و ترکیبه و فی مسار تاریخه هو الدین القیم، یعنی أن یکون هذا الدین قیما علی الحیاة، ان یکون مهیمنا علی الحیاة، هذه القیمومة فی الدین هی التعبیر المجمل فی تلک الآیة عن العلاقة الاجتماعیة الرباعیة التی طرحت فی الآیتین، فی آیة إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً و آیة إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ اذن فالدین سنة الحیاة
______________________________
(1) سورة الروم الآیة 30.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 136
و التاریخ و الدین هو الدین القیم، و الدین القیم هو العلاقة الاجتماعیة الرباعیة الاطراف التی یدخل فیها اللّه بعدا رابعا لکی یحدث تغییرا فی بنیة هذه العلاقة لا لکی تکون مجرد اضافة عددیة.
هذه مفاهیم القرآن الکریم مستخلصة من هذه الآیات عن هذه السنة، اما کیف؟ نرید ان نتعرف بصورة اوضح و أوسع عن هذه السنة، عن دور التاریخ کسنة، عن دور الدین، عن دور الدین القیم و دور الخلافة و الامانة، عن دور العلاقة الاجتماعیة ذات الاطراف الاربعة، دور الطرف الرابع، دوره کسنة من سنن التاریخ، ما هو هذا الطرف الرابع کسنة من سنن التاریخ؟ و کیف کان سنة من سنن التاریخ؟، و کیف کان مقوما اساسیا لمسار الانسان علی الساحة التاریخیة؟ لکی نتعرف علی ذلک لا بد من ان نتعرف علی الرکنین الثابتین فی العلاقة الاجتماعیة، هناک رکنان ثابتان فی العلاقة الاجتماعیة: احدهما الانسان و اخوه الانسان و الآخر الطبیعة، الکون، الارض. هذان الرکنان داخلان فی الصیغة الثلاثیة و داخلان فی الصیغة الرباعیة، و من هنا نسمیهما بالرکنین الثابتین فی العلاقة الاجتماعیة لکی نعرف دور الرکن الجدید دور هذا الطرف
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 137
الرابع، دور اللّه سبحانه و تعالی فی ترکیب العلاقة الاجتماعیة، یجب ان نعرف مقدمة لذلک دور الرکنین الثابتین.
ما هو دور الانسان فی عملیة التاریخ من زاویة النظرة القرآنیة، من زاویة النظرة للقرآن و الفهم الربانی من القرآن للتاریخ و سنن الحیاة؟ ما هو دور الانسان فی العلاقة الاجتماعیة؟ و ما هو دور الطبیعة فی العلاقة الاجتماعیة علی ضوء تشخیص هذین الدورین و تحدید الموقفین؟
سوف یتضح حینئذ دور هذا الطرف الجدید، دور الطرف الرابع الذی تتمیز به الصیغة الرباعیة عن الصیغة الثلاثیة، و یتضح ان هذا الطرف الرابع عنصر ضروری بحکم سنة التاریخ و ترکیب خلقة الانسان و لا بد و ان یندمج مع الاطراف الاخری لتکوین علاقة اجتماعیة رباعیة الاطراف.
اذن ففهم هذه السنة التاریخیة یتطلب منا ان نتحدث عن دور الانسان و الطبیعة فی عملیة التاریخ من زاویة نظر القرآن الکریم و هذا ما یأتی ان شاء اللّه.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 139

یوم الثلاثاء 17/ ج 2/ 1399 ه أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین و صلی اللّه علی محمد و علی المیامین من آله الطاهرین قلنا فی ما سبق ان اکتشاف الابعاد الحقیقیة لدور الدین فی حرکة التاریخ، و المسیرة الاجتماعیة للانسان، تتوقف علی تحدید و تقییم دور العنصرین او الرکنین الثابتین فی الصیغة، و هما الانسان و الطبیعة.
الآن نتحدث عن الانسان، و دور الانسان فی الحرکة التاریخیة من زاویة مفهوم القرآن الکریم.
من الواضح علی ضوء المفاهیم التی قرأناها سابقا أن الانسان أو المحتوی الداخلی للانسان هو الاساس لحرکة التاریخ، و أننا ذکرنا ان حرکة التاریخ تتمیز عن کل الحرکات الاخری بانها حرکة غائیة لا سببیة فقط، لیست مشدودة الی سببها، الی ماضیها، بل هی مشدودة الی الغایة، لانها حرکة هادفة لها علة غائیة متطلعة الی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 140
المستقبل. فالمستقبل هو المحرک لأی نشاط من النشاطات التاریخیة. و المستقبل معدوم فعلا و انما یحرک من خلال الوجود الذهنی الذی یتمثل فیه هذا المستقبل.
اذن، الوجود الذهنی هو الحافز و المحرک و المدار لحرکة التاریخ، و هذا الوجود الذهنی یجسد من ناحیة جانبا فکریا و هو الجانب الذی یضم تصورات الهدف، و ایضا یمثل من جانب آخر الطاقة الارادة التی تحفز الانسان نحو هذا الهدف و تنشطه للتحرک نحو هذا الهدف. اذن هذا الوجود الذهنی الذی یجسد المستقبل المحرک، هذا الوجود الذهنی یعبر بجانب منه عن الفکر و فی جانب آخر منه عن الارادة، و بالامتزاج بین الفکر و الارادة تتحقق فاعلیة المستقبل و محرکیته للنشاط التاریخی علی الساحة الاجتماعیة.
و هذان الامران الفکر و الارادة هما فی الحقیقة المحتوی الداخلی الشعوری للانسان، ان المحتوی الداخلی الشعوری للإنسان یتمثل فی هذین الرکنین الاساسیین و هما الفکر و الارادة. اذن المحتوی الداخلی للانسان هو الذی یصنع هذه الغایات، و یجسد هذه الاهداف من خلال مزجه بین فکرة و إرادة.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 141
و بهذا صحّ القول بأن المحتوی الداخلی للانسان هو الاساس لحرکة التاریخ، و البناء الاجتماعی العلوی بکل ما یضم من علاقات و من انظمة و من افکار و تفاصیل هذا البناء العلوی فی الحقیقة مرتبط بهذه القاعدة، بالمحتوی الداخلی للانسان مرتبط بهذه القاعدة و یکون تغیره و تطوره تابعا لتغیر هذه القاعدة و تطورها، فاذا تغیر الاساس تغیر البناء العلوی، و اذا بقی الاساس ثابتا، بقی البناء العلوی ثابتا.
فالعلاقة بین المحتوی الداخلی للانسان و البناء الفوقی و التاریخی للمجتمع، هذه العلاقة علاقة تبعیة، علاقة سبب بسبب، هذه العلاقة تمثل سنة تاریخیة تقدم الکلام عنها فی قوله سبحانه و تعالی إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ «1». هذه الآیة واضحة جدا فی المفهوم الذی اعطیناه و هو ان المحتوی الداخلی للانسان، هو القاعدة و الاساس للبناء العلوی، للحرکة التاریخیة، لان الآیة الکریمة تتحدث عن تغییرین: احدهما تغییر القوم إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ یعنی تغییر اوضاع القوم، شئون القوم، الأبنیة العلویة للقوم، ظواهر القوم، هذه لا
______________________________
(1) سورة الرعد الآیة 11
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 142
تتغیر حتی یتغیر ما بأنفسهم. اذن التغییر الاساس هو تغییر ما بنفس القوم و التغییر النابع المترتب علی ذلک هو تغییر حالة القوم، النوعیة، التاریخیة، الاجتماعیة و من الواضح ان المقصود من تغییر ما بالانفس، تغییر ما بأنفس القوم، بحیث یکون المحتوی الداخلی للقوم کقوم و کأمة و کشجرة مبارکة تؤتی أکلها کل حین، متغیرا، و الا تغیر الفرد الواحد او الفردین او الافراد الثلاثة لا یشکل الاساس لتغیر ما بالقوم، و انما یکون تغیر ما بالقوم تابعا لتغیر ما بأنفسهم کقوم، کأمة، کشجرة مبارکة تؤتی اکلها کل حین.
فالمحتوی النفسی و الداخلی للامة کأمة لا لهذا الفرد او لذلک الفرد هو الذی یعتبر أساسا و قاعدة للتغییرات فی البناء العلوی للحرکة التاریخیة کلها.
و الاسلام و القرآن الکریم یؤمن بأن العملیتین یجب ان تسیرا جنبا الی جنب، عملیة صنع الانسان لمحتواه الداخلی و بناء الانسان لنفسه، لفکره، لارادته، لطموحاته، هذا البناء الداخلی یجب ان یسیر جنبا الی جنب مع البناء الخارجی، مع بناء الابنیة العلویة و لا یمکن ان یفترض انفکاک البناء الخارجی عن البناء الداخلی الا اذا بقی البناء الخارجی بناء مهزوزا متداعیا.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 143
و لهذا سمی الاسلام عملیة بناء المحتوی الداخلی اذا اتجهت اتجاها صالحا سمّاها «بالجهاد الاکبر». و سمی عملیة البناء الخارجی اذا اتجهت اتجاها صالحا بعملیة «الجهاد الاصغر» و ربط الجهاد الاصغر بالجهاد الاکبر، و اعتبر ان الجهاد الاصغر اذا فصل عن الجهاد الاکبر فقد محتواه و فقد مضمونه، و فقد قدرته علی التغییر الحقیقی علی الساحة التاریخیة و الاجتماعیة.
اذن هاتان العملیتان یجب ان تسیرا جنبا الی جنب. و اذا انفکت احداهما عن الأخری فقدت حقیقتها و محتواها، و سمی الاسلام العملیة الأولی، عملیة بناء المحتوی الداخلی بالجهاد الأکبر تأکیدا علی الصفة الأساسیة للمحتوی الداخلی و توضیحا لهذه الحقیقة، حقیقة ان المحتوی الداخلی للانسان هو الأساس، و لهذا سمی بالجهاد الأکبر. فاذا بقی الجهاد الأصغر منفصلا عن الجهاد الأکبر، حینئذ لا یحقق ذلک فی الحقیقة أی مضمون تغییری صالح.
القرآن الکریم یعرض لحالة من حالات انفصال عملیة البناء الخارجی عن عملیة البناء الداخلی قال سبحانه
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 144
و تعالی وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ. وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ «1» یرید ان یقول بان الانسان اذا لم ینفذ بعملیة التغییر الی قلبه، الی اعماق روحه، اذا لم یبن نفسه بناء صالحا لا یمکنه ابدا ان یطرح الکلمات الصالحة، الکلمات الصالحة انما یمکن ان تتحول الی بناء صالح فی المجتمع اذا نبعت عن قلب یعمر بتلک القیم التی تدل علیها تلک الکلمات، و الا فتبقی الکلمات مجرد الفاظ جوفاء دون ان یکون لها مضمون و محتوی.
فمسألة القلب هی التی تعطی للکلمات معناها، للشعارات ابعادها و لعملیة البناء الخارجی اهدافها و مسارها.
الی هنا عرفنا ان الاساس فی حرکة التاریخ هو المحتوی الداخلی للانسان، و هذا المحتوی الداخلی للانسان یشکل القاعدة. الآن نتساءل:
ما هو الأساس فی هذا المحتوی الداخلی نفسه؟ ما هی
______________________________
(1) سورة البقرة الآیة 205.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 145
نقطة البدء فی بناء هذا المحتوی الداخلی للانسان؟ و ما هو المحور الذی یستقطب عملیة بناء المحتوی الداخلی للانسانیة؟ المحور الذی یستقطب عملیة البناء الداخلی للإنسانیة هو المثل الاعلی.
عرفنا ان المحتوی الداخلی للانسان یجسد الغایات التی تحرک التاریخ، یجسدها من خلال وجودات ذهنیة تمتزج فیها الارادة بالتفکیر. و هذه الغایات التی تحرک التاریخ یحددها المثل الاعلی. فانها جمیعا تنبثق عن وجهة نظر رئیسیة الی مثل اعلی للانسان فی حیاته، للجماعة البشریة فی حیاتها. و هذا المثل الأعلی هو الذی یحدد الغایات التفصیلیة، و ینبثق عنه هذا الهدف الجزئی و ذلک الهدف الجزئی، فالغایات بنفسها محرکات للتاریخ و هی بدورها نتاج لقاعدة اعمق منها فی المحتوی الداخلی للانسان و هو المثل الأعلی الذی تتمحور فیه کل تلک الغایات و تعود الیه کل تلک الاهداف.
فبقدر ما یکون المثل الأعلی للجماعة البشریة صالحا و عالیا و ممتدا تکون الغایات صالحة و ممتدة، و بقدر ما یکون هذا المثل الأعلی محدودا او منخفضا تکون الغایات المنبثقة عنه محدودة و منخفضة ایضا.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 146
اذن المثل الاعلی هو نقطة البدء فی بناء المحتوی الداخلی للجماعة البشریة، و هذا المثل الاعلی یرتبط فی الحقیقة بوجهة نظر عامة الی الحیاة و الکون، یتحدد من قبل کل جماعة بشریة علی اساس وجهة نظرها العامة نحو الحیاة و الکون، علی ضوء ذلک تحدد مثلها الاعلی.
و من خلال الطاقة الروحیة التی تتناسب مع ذلک المثل الاعلی و مع وجهة نظرها الی الحیاة و الکون تحقق ارادتها للسیر نحو هذا المثل، و فی طریق هذا المثل.
اذن هذا المثل الاعلی هو فی الحقیقة ایضا یتجسد من خلال رؤیة فکریة، و من خلال طاقة روحیة تزحف بالانسان فی طریقه، و کل جماعة اختارت مثلها الاعلی، فقد اختارت فی الحقیقة سبیلها و طریقها و منعطفات هذا السبیل و هذا الطریق.
کما رأینا ان الحرکة التاریخیة تتمیّز عن ای حرکة أخری فی الکون بانها حرکة غائیة، حرکة هادفة، کذلک تتمیز و تتمایز الحرکات التاریخیة انفسها بعضها عن بعض بمثلها العلیا. فلکل حرکة تاریخیة مثلها الاعلی، و هذا المثل الاعلی هو الذی یحدد الغایات و الاهداف و هذه الاهداف
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 147
و الغایات هی التی تحدد النشاطات و التحرکات ضمن مسار ذلک المثل الاعلی.
و القرآن الکریم و التعبیر الدینی یطلق علی المثل الاعلی فی جملة من الحالات اسم الإله، باعتبار ان المثل الاعلی هو القائد الآمر المطاع الموجّه، و هذه صفات یراها القرآن للإله، و لهذا یعبر عن کل من یکون مثلا اعلی، کل ما یحتل هذا المرکز مرکز المثل الاعلی یعبر عنه بالإله لانه هو الذی یصنع مسار التاریخ. حتی ورد فی قوله سبحانه و تعالی أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ «1» عبر حتی عن الهوی بانه إله حینما یتصاعد هذا الهوی تصاعدا مصطنعا فیصبح هو المثل الاعلی و هو الغایة القصوی لهذا الفرد او لذاک.
فالمثل العلیا بحسب التعبیر القرآنی و الدینی هی آلهة فی الحقیقة لانها هی المعبودة حقا و هی الآمرة و الناهیة حقا و هی المحرکة حقا، فهی آلهة فی المفهوم الدینی و الاجتماعی.
و هذه المثل العلیا التی تتبناها الجماعات البشریة علی ثلاثة اقسام:
______________________________
(1) سورة الفرقان الآیة 43.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 148
القسم الأول: المثل الاعلی الذی یستمد تصوره من الواقع نفسه، و یکون منتزعا من واقع ما تعیشه الجماعة البشریة من ظروف و ملابسات، أی ان الوجود الذهنی الذی صاغ المستقبل هنا لم یستطع ان یرتفع علی هذا الواقع و ان یتجاوز هذا الواقع بل انتزع مثله الاعلی من هذا الواقع بحدوده، بقیوده، بشئونه.
و حینما یکون المثل الاعلی منتزعا عن واقع الجماعة بحدودها و قیودها و شئونها یصبح حالة تکراریة، یصبح بتعبیر آخر محاولة لتجمید هذا الواقع و حمله الی المستقبل، بدلا عن التطلع الی المستقبل یکون فی الحقیقة تجمیدا لهذا الواقع و تحویلا لهذا الواقع من حالة نسبیة و من امر محدود الی امر مطلق لان الانسان یعترضه هدفا و مثلا اعلی و حینما یتحول هذا الواقع من امر محدود الی هدف مطلق، الی حقیقة مطلقة لا یتصور الانسان شیئا وراءها، حینما یتحول الی ذلک، سوف تکون حرکة التاریخ حرکة تکراریة سوف یکون المستقبل تکرارا للواقع و حیث ان هذا الواقع هو نفسه کان تکرارا لحالة سابقة، و لهذا سوف یکون المستقبل تکرارا للواقع و للماضی.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 149
هذا النوع من الآلهة یعتمد علی تجمید الواقع و تحویل ظروفه النسبیة الی ظروف مطلقة، لکی لا تستطیع الجماعة البشریة ان تتجاوز الواقع و ان ترتفع بطموحاتها عن هذا الواقع.
تبنی هذا النوع من المثل العلیا له أحد سببین:
السبب الاول الالفة و العادة و الخمول و الضیاع، هذا سبب نفسی، الألفة و الخمول و الضیاع سبب نفسی اذا انتشرت هذه الحالة النفسیة: حالة الخمول و الرکود و الالفة و الضیاع فی قوم، فی مجتمع حینئذ یتجمد ذلک المجتمع، لانه سوف یصنع إلهه من واقعه، سوف یحول هذا الواقع النسبی المحدود الذی یعیشه الی حقیقة مطلقة، الی مثل اعلی الی هدف لا یری وراءه شیئا.
و هذا فی الحقیقة هو ما عرضه القرآن الکریم فی کثیر من الآیات التی تحدثت عن المجتمعات التی واجهت الانبیاء حینما جاء الأنبیاء الی تلک المجتمعات بمثل علیا حقیقة ترتفع عن الواقع و ترید ان تحرک هذا الواقع و تنتزعه من حدوده النسبیة الی وضع آخر، واجه هؤلاء الانبیاء مجتمعات سادتها حالة الالفة و العادة و التمیع فکان هذا
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 150
المجتمع یرد علی دعوة الانبیاء و یقول باننا وجدنا آباءنا علی هذه السنة، وجدنا آباءنا علی هذه الطریقة و نحن متمسکون بمثلهم الاعلی، سیطرة الواقع علی اذهانهم و تغلغل الحس فی طموحاتهم بلغ الی درجة تحول هذا الإنسان من خلالها الی انسان حسی لا الی انسان مفکر، الی انسان یکون ابن یومه دائما، ابن واقعه دائما لا أبا یومه و لا أبا واقعه، و لهذا لا یستطیع ان یرتفع علی هذا الواقع.
استمعوا الی القرآن الکریم و هو یقول: قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ «1».
قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا، أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ «2». قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیاءُ فِی الْأَرْضِ وَ ما نَحْنُ لَکُما بِمُؤْمِنِینَ «3»، أَ تَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا وَ إِنَّنا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ مُرِیبٍ «4»،
______________________________
(1) سورة البقرة الآیة (170).
(2) سورة المائدة الآیة (104).
(3) سورة یونس الآیة (78).
(4) سورة هود الآیة (62).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 151
قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللَّهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرَکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی، قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ «1» بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ «2» فی کل هذه الآیات یستعرض القرآن الکریم السبب الاول لتبنی المجتمع هذا المثل الاعلی المنخفض.
هؤلاء بحکم الالفة و العادة و بحکم التمیّع و الفراغ وجدوا سنة قائمة، وجدوا وضعا قائما فلم یسمحوا لانفسهم بأن یتجاوزوه، جسدوه کمثل اعلی و عارضوا به دعوات الانبیاء علی مر التاریخ، هذا هو السبب الاول لتبنی هذا المثل الاعلی المنخفض.
و السبب الثانی لتبنی هذا المثل الاعلی المنخفض هو التسلط الفرعونی علی مرّ التاریخ، الفراعنة علی مر التاریخ حینما یحتلون مراکزهم یجدون فی أی تطلع الی المستقبل،
______________________________
(1) سورة إبراهیم: الآیة (10).
(2) سورة الزخرف الآیة (22).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 152
و فی أی تجاوز للواقع الذی سیطروا علیه، یجدون فی ذلک زعزعة لوجودهم و هزّا لمراکزهم.
من هنا من مصلحة فرعون علی مرّ التاریخ ان یغمض عیون الناس علی هذا الواقع، ان یحول الواقع الذی یعیشه مع الناس الی مطلق، الی إله، الی مثل أعلی لا یمکن تجاوزه، یحاول ان یحبس و ان یضع کل الامة فی اطار نظرته هو، فی اطار وجوده هو لکی لا یمکن لهذه الامة ان تفتش عن مثل اعلی ینقلها من الحاضر الی المستقبل من واقعه الی طموح آخر اکبر من هذا الواقع. هنا السبب اجتماعی لا نفسی، السبب خارجی لا داخلی.
و هذا ایضا ما عرضه القرآن الکریم وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی «1» قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِیکُمْ إِلَّا ما أَری وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلَّا سَبِیلَ الرَّشادِ «2» هنا فرعون یقول ما أریکم الا ما اری یرید ان یضع الناس الذین یعبدونه کلهم فی اطار رؤیته فی اطار نظرته، یحول هذه النظرة و هذا الواقع، الی مطلق لا یمکن تجاوزه هنا الذی یجعل المجتمع یتبنی مثلا اعلی مستمدا من
______________________________
(1) سورة القصص الآیة 38
(2) سورة الغافر الآیة 29
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 153
الواقع هو التسلط الفرعونی الذی یری فی تجاوز هذا المثل الأعلی خطرا علیه و علی وجوده.
قال اللّه سبحانه و تعالی: ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ. إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً عالِینَ. فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا وَ قَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ «1» نحن غیر مستعدین ان نؤمن بهذا المثل الاعلی الذی جاء به موسی لأنه سوف یزعزع عبادة قوم موسی و هارون لهم. اذن هذا التجمید ضمن اطار الواقع الذی تعیشه الجماعة أی جماعة بشریة ینشأ من حرص أولئک الذین تسلطوا علی هذه الجماعة علی أن یضمنوا وجودهم و یضمنوا الواقع الذی هم فیه و هم بناته هذا هو السبب الثانی الذی عرضه القرآن الکریم. و القرآن الکریم یسمی هذا النوع من القوی التی تحاول ان تحول هذا الواقع المحدود الی مطلق و تحصر الجماعة البشریة فی أطار هذا المحدود، یسمی هذا بالطاغوت. قال سبحانه و تعالی: وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها وَ أَنابُوا إِلَی اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْری فَبَشِّرْ عِبادِ
______________________________
(1) سورة المؤمنون: الآیة (45- 47).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 154
الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ «1». لاحظوا ذکر صفة اساسیة ممیزة لمن اجتنب عبادة الطاغوت.
ما هی الصفة الأساسیة الممیزة التی ذکرها القرآن لمن اجتنب عبادة الطاغوت؟
قال فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ «1».
یعنی لم یجعلوا هناک قیدا علی ذهنهم، لم یجعلوا اطارا محدودا لا یمکنهم ان یتجاوزوه، جعلوا الحقیقة مدار همّهم جعلوا الحقیقة هدفهم و لهذا یستمعون القول فیتبعون أحسنه یعنی هم فی حالة طموح، فی حالة تطلع و موضوعیة فی حالة تسمح لهم بان یجدوا الحقیقة. بینما لو کانوا یعبدون الطاغوت، حینئذ سوف یکونون فی اطار هذا الواقع الذی یریده الطاغوت، سوف لن یستطیعوا أن یستمعوا الی القول فیتبعون أحسنه، و انما یتبعون فقط ما یراد لهم ان یتبعوه. هذا هو السبب الثانی لا تباع و تبنی هذه المثل.
______________________________
(1) سورة الزمر الآیة (17- 18).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 155
اذن خلاصة ما مرّ بنا حتی الآن: أن التاریخ یتحرک من خلال البناء الداخلی للانسان، الذی یصنع للانسان غایاته هذه الغایات تبنی علی أساس المثل الاعلی الذی تنبثق عنه تلک الغایات. لکل مجتمع مثل أعلی و لکل مثل أعلی مسار و مسیرة، و هذا المثل الاعلی هو الذی یحدد فی تلک المسیرة معالم الطریق و هذا المثل الاعلی علی ثلاثة أقسام حتی الآن استعرضنا القسم الأول من المثل العلیا و هو المثل الاعلی الذی ینبثق تصوره عن الواقع و یکون منتزعا عن الواقع الذی تعیشه الجماعة و هذا مثل أعلی تکراری، و تکون الحرکة التاریخیة فی ظل هذا المثل الاعلی حرکة تکراریة، أخذ الحاضر لکی یکون هو المستقبل و قلنا بان تبنی هذا النوع من المثل الاعلی یقود الی أحد سببین بحسب تصورات القرآن الکریم:
السبب الأول سبب نفسی و هو الألفة و العادة و الضیاع.
و السبب الآخر سبب خارجی و هو تسلط الفراعنة و الطواغیت علی مرّ التاریخ.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 157

یوم الأربعاء 18/ ج 2/ 1389 ه اعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم و افضل الصلوات علی سید الخلق محمد و علی الهداة المیامین من آله الطاهرین هذه المثل العلیا المنخفضة المنتزعة عن الواقع و التی تحدثنا عنها فی الأمس فی کثیر من الاحیان تتخذ طابع الدین، و یسبغ علیها هذا الطابع من اجل اعطائها قدسیة تحافظ علی بقائها و استمرارها علی الساحة، کما رأینا فی الآیات الکریمة المتقدمة، کیف ان المجتمعات التی رفضت دعوة الانبیاء کثیرا ما کانت تصر علی التمسک بعبادة الآباء و بدین الآباء بالمثل الاعلی المعبود للآباء، بل ان الحقیقة أن کل مثل اعلی من هذه المثل العلیا المنخفضة لا ینفک عن الثوب الدینی سواء أبرز بشکل صریح او لم یبرز لان المثل الاعلی دائما یحتل مرکز الإله بحسب التعبیر القرآنی و الاسلامی، و دائما تستبطن علاقة الامة بمثلها الاعلی نوعا من العبادة، من العبادة لهذا المثل
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 158
الاعلی و لیس الدین بشکله العام الا علاقة عابد بمعبود.
اذن المثل الاعلی لا ینفک عن الثوب الدینی سواء کان ثوبا دینیا صریحا، او ثوبا دینیا مستترا مبرقعا تحت شعارات اخری فهو فی جوهره دین و فی جوهره عبادة و انسیاق. الا ان هذه الادیان التی تفرزها هذه المثل العلیا المنخفضة ادیان محدودة تبعا لمحدودیة نفس هذه المثل، لمّا کانت هذه المثل مثلا منخفضة و محدودة قد حولت بصورة مصطنعة الی مطلقات و الا هی فی الحقیقة لیست الا تصورات جزئیة عبر الطریق الطویل الطویل للانسان، الا أنها حولت الی مطلقات بصورة مصطنعة.
اذن هذه المحدودیة فی المثل تعکس الادیان التی تفرزها، فالادیان التی تفرزها هذه المثل او بالتعبیر الأحری الادیان التی یفرزها الانسان من خلال صنع هذه المثل، و من خلال عملقة هذه المثل و تطویرها من تصورات الی مطلقات، هذه الادیان تکون ادیانا محدودة ضئیلة، أدیان التجزئة، هذه الأدیان هی أدیان التجزئة فی مقابل دین التوحید الذی سوف نتکلم عنه حینما نتحدث عن مثله الأعلی القادر علی استیعاب البشریة بابعادها، هذه الأدیان
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 159
أدیان التجزئة هذه الآلهة، الآلهة التی یفرزها الانسان بین حین و حین هی التی یعبر عنها القرآن الکریم بقوله إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ «1» هذا الإله الذی یفرزه الانسان، هذا الدین الذی یصنعه الانسان، و هذا المثل الاعلی الذی هو نتاج بشری، هذا لا یمکن ان یکون هو الدین القیم، لا یمکن ان یکون هو المصعّد الحقیقی للمسیرة البشریة، لان المسیرة البشریة لا یمکن ان تخلق إلهها بیدها.
المجتمعات و الامم التی تعیش هذا المثل الاعلی المنخفض المستمد من واقع الحیاة، قلنا بأنها تعیش حالة تکراریة یعنی ان حرکة التاریخ تصبح حرکة تماثلیة و تکراریة و هذه الأمة تأخذ بیدها ماضیها الی الحاضر، و حاضرها الی المستقبل لیس لها مستقبل فی الحقیقة و انما مستقبلها هو ماضیها.
و من هنا اذا تقدمنا خطوة فی تحلیل و مراقبة و مشاهدة اوضاع هذه الامة التی تتمسک بمثل من هذا القبیل، اذا تقدمنا خطوة الی الامام نجد ان هذه الامة بالتدریج سوف تفقد ولاءها لهذا المثل ایضا، لن تظل متمسکة بهذا المثل
______________________________
(1) سورة النجم الآیة 23.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 160
لان هذا المثل بعد ان یفقد فاعلیته و قدرته علی العطاء، بعد ان یصبح نسخة من الواقع، بعد ان یصبح أمرا مفروضا و محسوسا و ملموسا، بعد ان یصبح غیر قادر علی تطویر البشریة و تصعیدها فی مسارها الطویل، تفقد هذه البشریة، هذه الجماعة تفقد بالتدریج ولاءها لهذا المثل و معنی انها تفقد ولاءها لهذا المثل یعنی ان القاعدة الجماهیریة الواسعة فی هذه الامة سوف تتمزق وحدتها لأن وحدة هذه القاعدة انما هی بالمثل الواحد فاذا ضاع المثل ضاعت هذه القاعدة. هذه الامة بعد ان تفقد ولاءها لهذا المثل تصاب بالتشتت، بالتمزق، بالتبعثر، تکون کما وصف القرآن الکریم بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ «1» بأسهم بینهم شدید باعتبار أن التناقضات تبدأ فی داخل هذه الأمة هذه الامة التی لا یجمعها مثل اعلی لا تجمعها طریقة مثلی، لا یجمعها سبیل واحد قلوب متفرقة أهواء متشتتة، ارواح متبعثرة، عقول مجمدة فی حالة من هذا القبیل لا تبقی امة و انما یبقی شبح امة فقط. و فی ظل هذا الشبح سوف ینصرف کل فرد فی هذه الامة ینصرف الی همومه الصغیرة، الی قضایاه
______________________________
(1) سورة الحشر الآیة (14).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 161
المحدودة لانه لا یوجد هناک مثل اعلی تلتف حوله الطاقات، تلتف حوله القابلیات و الامکانات تحشد من اجله التضحیات لا یوجد هذا المثل الاعلی، حینما یسقط هذا المثل الاعلی تسقط الرایة التی توحد الامة، یبقی کل انسان مشدود الی حاجاته المحدودة، الی مصالحه الشخصیة، الی تفکیره فی اموره الخاصة، کیف یصبح؟
کیف یسمی؟ کیف یأکل؟ کیف یشرب؟ کیف یوفر الراحة و الاستقرار له و لاولاده و لعائلته؟ أی راحة؟ أی استقرار؟
الراحة بالمعنی الرخیص من الراحة، و الاستقرار بالمعنی القصیر من الاستقرار یبقی کل انسان سجین حاجاته الخاصة، سجین رغباته الخاصة، یبقی یدور، یبقی یلتف حول هذه الرغبات و حول هذه الحاجات لا یری غیرها اذ لا یوجد المثل، اذ ضاع المثل و تفتت و سقط فی حالة من حالات هذه الامة، قلنا بأن الامة تتحول الی شبح لا تبقی امة حقیقیة، و انما هناک شبح امة. و قد علمنا التاریخ انه فی حالة من هذا القبیل توجد ثلاث اجراءات، ثلاث بدائل یمکن ان تنطبق علی حالة هذه الامة الشبح‌

: هو ان تتداعی هذه الامة أمام
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 162
غزو عسکری من الخارج لان هذه الامة التی افرغت من محتواها، التی تخلّت عن وجودها کأمة، و بقیت کأفراد کل انسان یفکر فی طعامه، یفکر فی لباسه، یفکر فی دار سکناه و لا یفکر فی الأمة لن یبقی هناک من یفکر فی الأمة، و انما کل انسان یفکر فی حاجاته حین یفکر. اذن فی وضع من هذا القبیل یمکن ان تتداعی هذه الأمة امام غزو من الخارج، و هذا ما وقع بالفعل بعد ان فقد المسلمون مثلهم الاعلی و فقدوا ولاءهم لهذا المثل الاعلی و وقعوا فریسة غزو التتار حینما سقطت حضارة المسلمین بایدی التتار هذا هو الاجراء التاریخی الاول.

: هو الذوبان و الانصهار فی مثل اعلی اجنبی فی مثل مستورد من الخارج هذه الامة بعد ان فقدت مثلها العلیا النابعة منها فقدت فاعلیتها و أصالتها حینئذ تفتش عن مثل اعلی من الخارج لکی تعطیه ولاءها، لکی تمنحه قیادتها. هذا هو الإجراء التاریخی الثانی.

: ان ینشأ فی اعماق هذه الامة بدور اعادة المثل الاعلی من جدید بمستوی العصر الذی تعیشه تلک الامة، هذان الاجراءان، الإجراء الثانی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 163
و الإجراء الثالث وقف الأمة امامهما علی مفترق طریقین حینما دخلت عصر الاستعمار، حینما دخلت الأمة عصر الاستعمار وقفت علی مفترق طریقین: کان هناک طریق یدعوها الی الانصهار فی مثل اعلی من الخارج هذا الطریق الذی طبقه جملة من حکام المسلمین فی بلاد المسلمین «رضاخان» فی ایران و «أتاتورک» فی ترکیا، حاول هؤلاء ان یجسدوا المثل الاعلی للانسان الاوروبی المنتصر، و یطبقوا هذا المثل الاعلی و یکسبوا ولاء المسلمین انفسهم لهذا المثل الاعلی، بعد ان ضاع المثل الاعلی فی داخل المسلمین. بینما رواد الفکر الاسلامی فی بدایات عصر الاستعمار و فی اواخر الفترة التی سبقت عصر الاستعمار، رواد الفکر الاسلامی و رواد النهضة الاسلامیة أطلقوا جهودهم فی سبیل الاجراء الثالث فی سبیل إعادة الحیاة الی الاسلام من جدید، فی سبیل انتشار هذا المثل الاعلی و إعادة الحیاة الیه و تقدیمه بلغة العصر و بمستوی العصر و بمستوی حاجات المسلمین. الامة تتحول الی شبح فتواجه أحد هذه الاجراءات الثلاثة.
الآن تکلمنا عن امة هذه الآلهة المنخفضة، حینما نتقدم خطوة، اذا تقدمنا خطوة نجد المثل التکراری یتمزق المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم 164 و الإجراء التاریخی الثالث ..... ص : 162
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 164
ان الامة تفقد ولاءها، ان الامة تتحول الی شبح تواجه أحد هذه الاجراءات الثلاثة، الآن نرجع الی الوراء خطوة. اذا رجعنا الی الوراء خطوة، سوف نواجه النوع الثانی من الآلهة من المثل العلیا، أ لیس قلنا فی البدایة ان المثل العلیا عکس ثلاثة انواع. تکلمنا الآن عن النوع الاول.
إذا رجعنا خطوة الی الوراء- هذا ما سوف اشرح معناه بعد لحظات- سوف نواجه النوع الثانی من الآلهة من المثل العلیا. هذا النوع الثانی یعبر عن کل مثل أعلی للامة یکون مشتقا من طموح الامة، من تطلعها الی المستقبل. لیس هذا المثل تعبیرا تکراریا عن الواقع بل هو تطلع الی المستقبل، تحفز نحو الجدید نحو الابداع و التطویر، و لکنّ هذا المثل منتزع عن خطوة واحدة من المستقبل منتزع عن جزء من هذا الطریق الطویل المستقبلی، أی ان هذا الطموح الذی منه انتزعت الامة مثلها، کان طموحا محدودا کان طموحا مقیدا لم یستطیع ان یتجاوز المسافات الطویلة، و انما استطاع ان یکوّن رؤیة مستقبلیة محدودة، و هذه الرؤیة المستقبلیة المحدودة انتزع منها مثله الاعلی.
و فی هذا المثل الاعلی جانب موضوعی صحیح
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 165
و لکنه، یحتوی علی امکانیات خطر کبیر اما الجانب لموضوعی الصحیح فهو ان الانسان عبر مسیرته الطویلة لا یمکنه ان یستوعب برؤیته الطریق الطویل الطویل کله، لا یمکنه ان یستوعب المطلق لان الذهن البشری محدود و الذهن البشری المحدود لا یمکن ان یستوعب المطلق و انما هو دائما یستوعب نفحة من المطلق، شیئا من المطلق یأخذ بیده قبضة من هذا المطلق تنیر له الطریق، تنیر له الدرب. فکون دائرة الاستیعاب البشری محدودة، هذا أمر طبیعی أمر صحیح و موضوعی.
و لکن الخطیر فی هذه المسألة ان هذه القبضة التی یقبضها الانسان من المطلق، هذه القبضة، هذه الکومة المحدودة، هذه الومضة من النور التی یقبضها من هذا المطلق، یحولها الی نور السماوات و الارض، یحولها الی مثل اعلی، یحولها الی مطلق.
هنا یکمن الخطر لانه حینما یصنع مثله الاعلی و ینتزع هذا المثل الأعلی من تصور ذهنی محدود للمستقبل، لکن یحوّل هذا التصور الذهنی المحدود الی مطلق، حینئذ هذا المثل الاعلی سوف یخدمه فی المرحلة الحاضرة سوف یهیّئ له امکانیات النمو بقدر طاقات هذا المثل، بقدر ما
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 166
یمثل للمستقبل، بقدر امکاناته المستقبلیة سوف یحرک هذا الانسان و ینشط هذا الانسان لکن سرعان ما سوف یصل الی حدوده القصوی إلی حدود هذا المثل القصوی، و حینئذ سوف یتحول هذا المثل نفسه الی قید للمسیرة، الی عائق عن التطور، الی مجمّد لحرکة الانسان لانه اصبح مثلا، أصبح الها، أصبح دینا؛ أصبح واقعا قائما، و حینئذ سوف یکون بنفسه عقبة أمام استمرار زحف الانسان نحو کماله الحقیقی.
و هذا المثل الذی یعمم خطأ یحول من محدود الی مطلق خطأ التعمیم فیه تارة یکون تعمیما افقیا خاطئا و أخری تعمیما زمنیا خاطئا، هناک تعمیمان خاطئان لهذا المثل، هناک تعمیم افقی خاطئ و هناک تعمیم زمنی عمودی خاطئ:
التعمیم الافقی الخاطئ: ان ینتزع الانسان من تصوره المستقبلی مثلا و یعتبر ان هذا المثل یضم کل قیم الانسان التی یجاهد من اجلها، و یناضل فی سبیلها. بینما هذا المثل علی الرغم من صحته الا انه لا یمثل الا جزءا من هذه القیم. فهذا التعمیم تعمیم افقی خاطئ هذا المثل
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 167
یکون معبرا عن جزء من افق الحرکة بینما جرد منه ما یملأ کل افق الحرکة.
الانسان الاوروبی الحدیث فی بدایات عصر النهضة وضع مثلا اعلی و هو الحریة جعل الحریة مثلا اعلی لانه رأی ان الانسان الغربی کان محطّما و مقیّدا، کانت علی یدیه الاغلال فی کل ساحات الحیاة، کان مقیدا فی عقائده العلمیة و الدینیة بحکم الکنیسة و تعنت الکنیسة، کان مقیدا فی قوته و رزقه بأنظمة الاقطاع، کان مقیدا اینما یسیر، اراد الانسان الاوروبی الرائد لعصر النهضة ان یحرر هذا الانسان من هذه القیود، من قیود الکنیسة، من قیود الاقطاع اراد ان یجعل من الانسان کائنا مختارا اذا اراد ان یفعل یفعل، یفکر بعقله لا بعقل غیره و یتصور و یتأمل بذاته و لا یستمد هذا التصور کصیغ ناجزة من الآخرین.
و هذا شی‌ء صحیح الا ان الشی‌ء الخاطئ فی ذلک هو التعمیم الافقی فان هذه الحریة بمعنی کسر القیود عن هذا الانسان، هذا قیمة من القیم، هذا اطار للقیم، و لکن هذا وحده لا یصنع الانسان لیس هذا هو المثل الأعلی فان هذا وحده لا یصنع الانسان، انت لا تستطیع ان تصنع الانسان بان تکسر عنه القیود و تقول له افعل ما شئت، لا یوجد
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 168
انسان و لا کائن، لا یوجد اقطاعی و لا قسیس و لا سلطان و لا طاغوت یضطرک الی موقف او یفرض علیک موقفا، هذا وحده لا یکفی فان کسر القیود انما یشکل الاطار للتنمیة البشریة الصالحة، یحتاج هذا الی مضمون الی محتوی مجرد انه یستطیع ان یتصرف، یستطیع ان یمشی فی الاسواق هذا لا یکفی، اما کیف یمشی؟ ما هو الهدف الذی من اجله یمشی فی الاسواق؟ المحتوی و المضمون هو الذی فات الانسان الاوروبی، الانسان الاوروبی جعل الحریة هدفا و هذا صحیح و لکنه صیّر من هذا الهدف مثلا اعلی بینما هذا الهدف لیس الا اطارا فی الحقیقة و هذا الاطار بحاجة الی محتوی و الی مضمون و اذا جرد هذا الاطار عن محتواه سوف یؤدی الی الویل و الدمار، الی الویل الذی تواجهه الحضارة الغربیة الیوم التی صنعت للبشریة کل وسائل الدمار لان الاطار بقی بلا محتوی بقی بلا مضمون. حینئذ هذا هو مثال للتعمیم الافقی، التعمیم الافقی للمثل الاعلی.
و اما التعمیم الزمنی ایضا، کذلک علی مر التاریخ توجد خطوات ناجحة تاریخیا و لکنها لا یجوز ان تحول من محدودها کخطوة الی مطلق، الی مثل اعلی یجب ان تکون
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 169
ممارسة تلک الخطوة ضمن المثل الاعلی لا ان تحول هذه الخطوة الی مثل اعلی حینما اجتمع فی التاریخ مجموعة من الاسر فشکلوا القبیلة، حینما اجتمعت مجموعة من القبائل فشکلت عشیرة، حینما اجتمعت مجموعة من العشائر فشکلت أمة، هذه الخطوات صحیحة فی تقدم البشریة و توحید البشریة و لکن کل خطوة من هذه لا یجب ان تتحول الی مثل اعلی لا یجوز ان تتحول الی مطلق، لا یجوز ان تکون العشیرة هی المطلق الذی تحارب من أجله هذا الانسان، و انما المطلق الذی یحارب من اجله الانسان یبقی هو ذاک المطلق الحقیقی، یبقی هو اللّه سبحانه و تعالی، الخطوة تبقی کأسلوب و لکن المطلق یبقی هو اللّه سبحانه و تعالی هذا التعمیم الزمنی ایضا هو شکل من التعمیم الخاطئ حینما یحول هذا المثل المنتزع من خطوة محدودة عبر الزمن یحول الی مثل اعلی.
و حال هذا الانسان الذی یحول هذه الرؤیة المحدودة من عبر الزمن یحولها الی مطلق حاله حال الانسان الذی یتطلع الی الافق فلا تساعده عینه الاعلی النظر الی مسافة محدودة فیخیل له بأن الدنیا تنتهی عند الافق الذی یراه، ان السماء تنطبق علی الارض علی مسافة قریبة منه و قد یخیل
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 170
له وجود الماء، وجود السراب علی مقربة منه. الا ان هذا فی الحقیقة ناشئ من عجز عینه عن ان یتابع المسافة الارضیة الطویلة الامد.
کذلک هنا هذا الانسان الذی یقف علی طریق التاریخ الطویل، علی طریق المسیرة البشریة، له افق بحکم قصوره الذهنی، بحکم محدودیة الذهن البشری، له افق کذلک الافق الجغرافی و لکن هذا الافق یجب ان یتعامل معه کافق، لا کمطلق کما اننا نحن علی الصعید الجغرافی لا نتعامل مع هذا الافق الذی نراه علی بعد عشرین مترا او مائتی متر انه نهایة الارض، و انما نتعامل معه بأنه أفق، کذلک ایضا هنا یجب ان یتعامل هذا الانسان معه کافق لا یحول هذا الافق التاریخی الی مثل اعلی و الا کان من قبیل من یسیر نحو سراب.
انظروا الی التمثیل الرائع فی قوله سبحانه و تعالی:
وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ «1».
______________________________
(1) سورة النور الآیة (39).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 171
یعبر القرآن عن کل هذه المثل المصطنعة من دون اللّه سبحانه و تعالی بانها کبیت العنکبوت یقول سبحانه و تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ «1».
اذا قارنا بین هذین النوعین من المثل العلیا: المثل العلیا من الواقع و المثل العلیا المشتقة من طموح محدود، یمکننا ان نلاحظ ان المثل العلیا المشتقة من الواقع کثیرا ما تکون قد مرت بمرحلة هذه المثل العلیا التی تعبر عن طموح محدود، یعنی کثیرا ما تکون تلک المثل من النوع الاول امتدادا للمثل من النوع الثانی، بأن یبدأ المثل و یبدأ هذا المثل الاعلی مشتقا من طموح، لکن حینما یتحقق هذا الطموح المحدود، حینما تصل البشریة الی النقطة التی أثارت هذا المثل، یتحول هذا المثل الی واقع محدود بحسب الخارج، حینئذ یصبح مثلا تکراریا.
من هنا قلنا فی ما سبق أننا لو رجعنا خطوة الی الوراء بالنسبة الی آلهة النوع الاول، مثل النوع الاول، لو رجعنا
______________________________
(1) سورة العنکبوت، الآیة (41).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 172
خطوة الی الوراء لوجدنا آلهة النوع الثانی فالمسألة فی کثیر من الاحیان تبدأ هکذا، تبدأ بمثل اعلی له طموح مشتق من طموح مستقبلی ثم یتحول هذا المثل الاعلی الی مثل تکراری، ثم یتمزق هذا المثل التکراری کما قلنا و تتحول الامة الی شبح أمة.
فی هذه الفترة الزمنیة تمر الامة بمراحل فی الحقیقة، یمکننا تلخیصها فی أربعة مراحل:
المرحلة الاولی هی مرحلة فاعلیة هذا المثل بحکم انه قد بدأ مشتقا من طموح مستقبلی و من نظرة مستقبلیة فهذا المثل یکون له فی المرحلة الاولی فاعلیة و عطاء و تجدید بقدر ما یکون له من ارتباط بالمستقبل.
و لکن طبعا هذه الفاعلیة و هذا العطاء و هذا التجدید هو عطاء یسمیه القرآن بالعاجل، مکاسب عاجلة، و لیست مکاسب علی الخط الطویل. هذه المکاسب مکاسب عاجلة لان عمر هذا المثل قصیر، لان عطاء هذا المثل محدود، لان هذا المثل سوف یتحول فی لحظة من اللحظات الی قوة إبادة لکل ما اعطاه من مکاسب و لهذا یسمی هذا بالعاجل.
انظروا الی قوله تعالی مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 173
فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً. وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَ سَعی لَها سَعْیَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً کُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً «1» اللّه سبحانه و تعالی خیر محض، عطاء محض، جود کله، فبقدر ما تتبنی الامة مثلا قابلا للتحریک، اللّه سبحانه و تعالی ایضا یعطی، لکنه یعطی بقدر قابلیة هذا المثل یعطی شیئا عاجلا لا اکثر.
فی حالة من هذا القبیل تکون السلطة التی تمثل هذا المثل، تکون هذه السلطة ذات مثل اعلی، ذات مثل یعطی و یبدع و تکون قیادة موجهة للامة فی حدود هذا المثل و تکون للامة دور المشارکة فی صنع هذا المثل و فی تحقیق هذا المثل.
هذه المرحلة سوف تؤدی الی مکاسب، و لکنها فی النظر القرآنی العمیق الطویل الامد مکاسب عاجلة تعقبها جهنم، جهنم فی الدنیا و جهنم فی الآخرة. هذه المرحلة الاولی مرحلة الابداع و التجدید.
______________________________
(1) سورة الإسراء الآیة (18- 20).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 174
المرحلة الثانیة حینما یتجمد هذا المثل الاعلی حینما یستنفذ طاقته و قدرته علی العطاء حینئذ یتحول هذا المثل الی تماثل و لا یبقی مثلا و انما سوف یتحول الی تمثال، و القادة الذین کانوا یعطون و یوجهون علی أساسه یتحولون الی سادة و کبراء لا الی قادة، و جمهور الامة یتحول الی مطیعین و منقادین لا الی مشارکین فی الابداع و التطویر و هذه المرحلة هی المرحلة التی عبر عنها القرآن الکریم بقوله: وَ قالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا «1».
ثم تأتی المرحلة الثالثة؛ مرحلة الامتداد التاریخی لهؤلاء، هذه السلطة تتحول الی طبقة بعد ذلک تتوارث مقاعدها عائلیا او طبقیا وراثیا بشکل من اشکال الوراثة، و حینئذ تصبح هذه الطبقة هی الطبقة المترفة المنعمة الخالیة من الاغراض الکبیرة، المشغولة بهمومها الصغیرة و هذا ما عبر عنه القرآن الکریم بقوله وَ کَذلِکَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ «2» هؤلاء نتاج آباء، هؤلاء
______________________________
(1) سورة الاحزاب الآیة 67
(2) سورة الزخرف الآیة 23
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 175
امتداد تاریخی لآباء لهم تاریخ و هم امتداد تاریخی، و هذا الامتداد التاریخی تحول من مستوی مثل و عطاء الی مستوی طبقة مترفة تتوارث هذا المقعد بشکل من اشکال التوارث هذه هی المرحلة الثالثة.
ثم حینما تتفتت الامة، حینما تتمزق الامة، حینما تفقد ولاءها لذلک المثل التکراری علی ضوء ما قلناه تدخل فی مرحلة رابعة و هی اخطر مراحلها ففی هذه المرحلة یسیطر علیها مجرموها، یسیطر علیها اناس لا یرعون عهدا و لا ذمة و هذا ما عبر عنه القرآن الکریم فی قوله سبحانه و تعالی:
وَ کَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها لِیَمْکُرُوا فِیها وَ ما یَمْکُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ «1». حینئذ یسیطر مجموعة من هؤلاء المجرمین.
یسیطر هتلر و النازیة مثلا فی جزء من أوروبا لکی یحطم کل ما فی أوروبا من خیر و کل ما فی اوروبا من ابداع، لکی یقضی علی کل تبعات ذلک المثل الاعلی الذی رفعه الانسان الاوروبی الحدیث و الذی تحول بالتدریج الی مثل تکراری ثم تفسخ هذا المثل لکن بقیت مکاسبه فی
______________________________
(1) سورة الانعام الآیة 123
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 176
المجتمع الاوروبی، یأتی شخص کهتلر لکی یمزق کل تلک المکاسب و یقضی علی کل تلک المکاسب.
الآن نصل الی النوع الثالث من المثل العلیا. النوع الثالث من المثل العلیا هو المثل الأعلی الحقیقی و هو اللّه سبحانه و تعالی. فی هذا المثل التناقض الذی واجهناه سوف یحل بأروع صورة کنا نجد تناقضا و حاصل هذا التناقص هو ان الوجود الذهنی للانسان محدود، و المثل یجب ان یکون غیر محدود فکیف یمکن توفیر المحدود و غیر المحدود و کیف یمکن التنسیق بین المحدود و غیر المحدود، هذا التنسیق بین المحدود و غیر المحدود سوف نجده فی المثل الاعلی الذی هو اللّه سبحانه و تعالی ..
لما ذا؟ لان هذا المثل الاعلی لیس من نتاج الانسان، لیس افرازا ذهنیا للانسان، بل هو مثل أعلی عینی له واقع عینی، هو موجود مطلق فی الخارج، له قدرته المطلقة و له علمه المطلق و له عدله المطلق. هذا الموجود العینی بواقع العین یکون مثلا اعلی لانه مطلق لکن الانسان حینما یرید ان یستلهم من هذا النور، حینما یرید ان یمسک بحزمة من هذا النور، طبعا هو لا یمسک الا بالمقید، الا بقدر محدود من هذا النور الا انه یمیز بین ما یمسک به و بین مثله
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 177
الاعلی، المثل الاعلی خارج حدود ذهنه، لکنه یمسک بحزمة من النور، هذه الحزمة مقیدة لکن المثل الاعلی مطلق.
و من هنا حرص الاسلام علی التمییز دائما بین الوجود الذهنی و ما بین اللّه سبحانه و تعالی الذی هو المثل الاعلی.
فرق حتی بین الاسم و المسمی و أکد علی انه لا یجوز عبادة الاسم، و انما العبادة تکون للمسمی لان الاسم لیس الا وجودا ذهنیا، الا واجهة ذهنیة للّه سبحانه و تعالی، بینما الواجهات الذهنیة دائما محدودة، العبادة یجب ان تکون للمسمی لا للاسم، لان المسمی هو المطلق اما الاسم فهو مقید و محدود، الواجهات الذهنیة تبقی کواجهات ذهنیة محدودة مرحلیة و اما صفة المثل الاعلی تبقی قائمة باللّه سبحانه و تعالی. و هذا ما یأتی ان شاء اللّه توضیحه.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 179

یوم الثلاثاء 24/ ج 2/ 1399 ه اعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم و افضل الصلوات علی سید الخلق محمد و علی الهداة المیامین من آله الطاهرین قال اللّه سبحانه و تعالی یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ «1» هذه الآیة الکریمة تضع اللّه سبحانه و تعالی هدفا أعلی للانسان و الانسان هنا بمعنی الانسانیة ککل، فالانسانیة بمجموعها تکدح نحو اللّه سبحانه و تعالی و الکدح کدح الانسانیة ککل، نحو اللّه سبحانه و تعالی، یعنی السیر المستمر بالمعاناة و بالجهد و بالمجاهدة، لان هذا السیر لیس سیرا اعتیادیا، بل هو سیر ارتقائی، هو تصاعد و تکامل، هو سیر تسلق.
فهؤلاء الذین یتسلقون الجبال لیصلوا الی القمم
______________________________
(1) سورة الانشقاق: الآیة (6).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 180
یکدحون نحو هذه القمم، یسیرون سیر معاناة و جهد.
کذلک الانسانیة حینما تکدح نحو اللّه فانما هی تتسلق الی قمم کمالها و تکاملها و تطورها الی الافضل باستمرار.
و هذا السیر الذی یحتوی علی المعاناة باستمرار، هذا السیر یفترض طریقا لا محالة فان السیر نحو هدف یفترض حتما طریقا ممتدا بین السائر و بین ذلک الهدف، و هذا الطریق هو الذی تحدثت عنه الآیات الکریمة فی المواضع المتفرقة تحت اسم سبیل اللّه و اسم الصراط و اسم صراط اللّه، هذه الصیغ القرآنیة المتعددة کلها تتحدث عن الطریق الذی یفترضه ذلک السیر و کما ان السیر یفترض الطریق، کذلک الطریق یفترض السیر أیضا و هذه الآیة الکریمة یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ «1» تتحدث عن حقیقة قائمة، عن واقع موضوعی ثابت، فهی لیست بصدد ان تدعو الناس الی أن یسیروا فی طریق اللّه سبحانه و تعالی، لیست بصدد الطلب و التحریک کما هو الحال فی آیات أخری فی مقامات و سیاقات قرآنیة أخری.
الآیة الکریمة لا تقول یا أیها الناس تعالوا الی سبیل اللّه،
______________________________
(1) سورة الانشقاق الآیة (6)
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 181
توبوا الی اللّه، بل تقول یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ، لغة الآیة لغة التحدث عن واقع ثابت و حقیقة قائمة و هی أن کل سیر و کل تقدم للانسان فی مسیرته التاریخیة الطویلة الامد، فهو تقدم نحو اللّه سبحانه و تعالی و سیر نحو اللّه سبحانه و تعالی حتی تلک الجماعات التی تمسکت بالمثل المنخفضة و بالآلهة المصطنعة و استطاعت ان تحقق لها سیرا ضمن خطوة علی هذا الطریق الطویل، حتی هذه الجماعات التی یسمیها القرآن بالمشرکین حتی هؤلاء هم یسیرون هذه الخطوة نحو اللّه، هذا التقدم بقدر فاعلیته و بقدر زخمه هو اقتراب نحو اللّه سبحانه و تعالی، لکن فرق بین تقدم مسئول و تقدم غیر مسئول (علیّ ما یأتی شرحه ان شاء اللّه)، حینما تتقدم الانسانیة فی هذا المسار واعیة علی المثل الاعلی وعیا موضوعیا یکون التقدم تقدما مسئولا، یکون عبادة بحسب لغة الفقه، لونا من العبادة یکون لهم امتداد علی الخط الطویل و انسجام مع الوضع العریض للکون، و أما حینما یکون التقدم منفصلا عن الوعی علی ذلک المثل فهو تقدم علی أی حال، سیر نحو اللّه علی أی حال، و لکنه تقدم غیر مسئول علی ما یأتی تفصیله.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 182
اذن کل تقدم هو تقدم نحو اللّه، حتی اولئک الذین رکضوا وراء سراب کما تحدثت الآیة الکریمة فان هؤلاء الذین یرکضون وراء السراب الاجتماعی، وراء المثل المنخفضة، هؤلاء حینما یصلوا الی هذا السراب لا یجدون شیئا، و یجدون اللّه سبحانه و تعالی فیوفیهم حسابهم کما تتحدث الآیة الکریمة التی قرأناها فیما سبق.
و اللّه سبحانه و تعالی هو نهایة هذا الطریق و لکنه لیس نهایة جغرافیة لیس نهایة علی نمط النهایات الجغرافیة للطریق الممتدة مکانیا.
کربلاء مثلا نهایة طریق ممتد بین النجف و کربلاء، کربلاء بمعناها المکانی نهایة جغرافیة، و معنی انها نهایة جغرافیة انها موجودة علی آخر الطریق، لیست موجودة علی طول الطریق، لو أن انسانا سار نحو کربلاء و وقف فی نصف الطریق لا یحصل علی شی‌ء من کربلاء، لا یحصل علی حفنة من تراب کربلاء اطلاقا، لان کربلاء نهایة جغرافیة موجودة فی آخر الطریق، و لکن اللّه سبحانه و تعالی لیس نهایة علی نمط النهایات الجغرافیة، اللّه سبحانه و تعالی هو المطلق، هو المثل الاعلی، أی المطلق الحقیقی العینی، و بحکم کونه هو المطلق، اذن هو موجود
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 183
علی طول الطریق أیضا، لیس هناک فراغ منه، لیس هناک انحسار عنه، لیس هناک حد له، اللّه سبحانه و تعالی هو نهایة الطریق و لکنه موجود أیضا علی طول الطریق، من وصل الی نصف الطریق، من وصل الی سرابه، فتوقف و اکتشف انه سراب، ما ذا یجد؟ ما ذا وجد فی الآیة؟ .. وجد اللّه فوفّاه اللّه حسابه لان المطلق موجود علی طول الطریق و بقدر زخم الطریق و بقدر التقدم فی الطریق یجد الانسان مثله الاعلی، یلقی اللّه سبحانه و تعالی اینما توقف بحجم سیره، و بحجم تقدمه علی هذا الطریق.
و بحکم أن اللّه سبحانه و تعالی هو المطلق اذن الطریق ایضا لا ینتهی، هذا الطریق طریق الانسان نحو اللّه هو اقتراب مستمر بقدر التقدم الحقیقی نحو اللّه، و لکن هذا الاقتراب یبقی اقترابا نسبیا، یبقی مجرد خطوات علی الطریق من دون ان یجتاز هذا الطریق، لان المحدود لا یصل الی المطلق، الکائن المتناهی لا یمکن ان یصل الی اللامتناهی، فالفسحة الممتدة بین الانسان و بین المثل الاعلی هنا، فسحة لا متناهیة، أی انه ترک له مجال الابداع الی اللانهایة، مجال التطور التکاملی الی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 184
اللانهایة، باعتبار أن الطریق الممتد طریق لا نهائی. و هذا المثل الاعلی الحقیقی حینما تتبناه المسیرة الانسانیة و توفق بین وعیها البشری و الواقع الکونی الذی یفترض هذا المثل الاعلی حقیقة قائمة کما افترضته الآیة، المسیرة الانسانیة حینما توفق بین وعیها علی المسیرة و بین الواقع الکونی لهذه المسیرة بوصفها سائرة و متجهة نحو اللّه، سوف یحدث تغییر کمی و کیفی علی هذه المسیرة، هذه الحرکة سوف یحدث فیها تغییر کمی و کیفی.
أما التغییر الکمی علی هذه الحرکة فهو باعتبار ما أشرنا الیه من أن الطریق حینما یکون طریقا الی المثل الاعلی الحق یکون طریقا غیر متناه، أی أن مجال التطور و الابداع، و النمو قائم أبدا و دائما، و مفتوح للانسان باستمرار من دون توقف، هذا المثل الاعلی حینما یتبنی سوف تمسح من الطریق کل الآلهة المزورة، کل الاصنام و کل الاقزام المتصنّمة علی طریق الانسان التی تقف عقبة بین الانسان و بین وصوله الی اللّه سبحانه و تعالی.
و من هنا کان دین التوحید صراعا مستمرا مع مختلف اشکال الآلهة و المثل المنخفضة و التکراریة التی حاولت ان
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 185
تحدد من کمیة الحرکة من ان توصل الحرکة الی نقطة ثم تقول قف أیها الانسان. هذه الآلهة التی ارادت أن توقف الانسان فی وسط الطریق، و فی نقطة معینة کان دین التوحید علی مر التاریخ هو حامل لواء المعرکة ضدها، هذا المثل الاعلی اذن سوف یحدث تغییرا کمیا علی الحرکة لانه یطلقها من عقالها، یطلقها من هذه الحدود المصطنعة لکی تسیر باستمرار.
و أما التغییر الکیفی الذی یحدثه المثل الاعلی علی هذه المسیرة فهذا التغییر الکیفی هو اعطاء الحل الموضوعی الوحید للجدل الانسانی، للتناقض الانسانی، اعطاء الشعور بالمسئولیة الموضوعیة لدی الانسان، الانسان من خلال ایمانه بهذه المثل الاعلی و وعیه علی طریقه بحدوده الکونیة الواقعیة من هذا الوعی ینشأ بصورة موضوعیة، شعور معمق لدیه بالمسئولیة تجاه هذا المثل الاعلی، لاول مرة فی تاریخ المثل البشریة التی حرکت البشر علی مر التاریخ.
لما ذا؟
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 186
لان هذا المثل الاعلی حقیقة و واقع عینی منفصل عن الانسان و بهذا یعطی للمسئولیة شرطها المنطقی فان المسئولیة الحقیقیة لا تقوم الا بین جهتین مسئول، و مسئول لدیه. اذا لم یکن هناک جهة أعلی من هذا الکائن المسئول و اذا لم یکن هذا الکائن المسئول مؤمنا بأنه بین یدی جهة أعلی، لا یمکن ان یکون شعوره بالمسئولیة شعورا موضوعیا، شعورا حقیقیا.
مثلا تلک المثل المنخفضة، تلک الآلهة، تلک الاقزام.
المتعملقة علی مرّ التاریخ، علی مرّ المسیرة البشریة هی فی الحقیقة لم تکن کما رأینا و کما حللنا الّا افرازا بشریا، الّا انتاجا انسانیا، یعنی انها جزء من الانسان، جزء من کیان الانسان، و الانسان لا یمکن ان یستشعر بصورة موضوعیة حقیقیة، المسئولیة تجاه ما یفرزه، هو اتجاه ما یصنعه هو إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها «1» تلک المثل لا تصنع الشعور الموضوعی بالمسئولیة، نعم قد تصنع قوانین، قد تصنع عادات، قد تصنع اخلاق، و لکنها کلها غطاء ظاهری، و کلما وجد هذا الانسان مجالا للتحلل من هذه العادات، و من هذه الاخلاق، و من هذه القوانین
______________________________
(1) سورة النجم الآیة 23
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 187
فسوف یتحلل.
بینما المثل الاعلی لدین التوحید، للانبیاء علی مرّ التاریخ باعتباره واقعا عینیا منفصلا عن الانسان، باعتباره جهة اعلی من الانسان لیست افرازا بشریا، لیست انتاجا انسانیا، اذن سوف یتوصل للشعور بالمسئولیة، شرطه الموضوعی فی المقام، لما ذا کان الانبیاء علی مر التاریخ أصلب الثوار علی الساحة التاریخیة؟ انظف الثوار علی الساحة التاریخیة؟ لما ذا کانوا علی الساحة التاریخیة فوق کل مساومة، فوق کل مهادنة، فوق کل تململ یمنة او یسرة؟ لما ذا کانوا هکذا؟ لما ذا انهار کثیر من الثوار علی مر التاریخ و لم یسمع أن نبیا من انبیاء التوحید انهار أو تململ او انحرف یمنة او یسرة عن الرسالة التی بیده و عن الکتاب الذی یحمله من السماء؟
لان المثل الاعلی المنفصل عنه الذی هو فوقه الذی اعطاه نفحة موضوعیة من الشعور بالمسئولیة، و هذا الشعور بالمسئولیة تجسد فی کل کیانه، فی کل مشاعره و افکاره و عواطفه.
و من هنا کان النبی معصوما علی مر التاریخ.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 188
اذن هذا المثل الاعلی بحسب الحقیقة یحدث تغییرا کیفیا علی المسیرة لانه یعطی الشعور بالمسئولیة، و هذا الشعور بالمسئولیة لیس أمرا عرضیا، لیس أمرا ثانویا فی مسیرة الانسان، بل هذا شرط أساسی فی امکان انجاح هذه المسیرة و تقدیم الحل الموضوعی للتناقض الانسانی، للجدل الانسانی، لان الانسان یعیش تناقضا، الإنسان بحسب ترکیبه و خلقته یعیش تناقضا، لانه هو ترکیب من حفنة من تراب و نفحة من روح اللّه سبحانه و تعالی کما وصفت ذلک الآیات الکریمة.
الآیات الکریمة قالت بان الانسان خلق من تراب، و قالت بانه نفخ فیه من روحه سبحانه و تعالی.
اذن فهو مجموع نقیضین اجتمعا و التحما فی الانسان، حفنة التراب تجره الی الارض، تجره الی الشهوات الی المیول، تجره الی کل ما ترمز الیه الارض من انحدار و انحطاط و روح اللّه سبحانه و تعالی التی نفخها فیه تجره الی أعلی تتسامی بانسانیته الی حیث صفات اللّه، الی حیث اخلاق اللّه، تخلقوا باخلاق اللّه، الی حیث العلم الذی لا حد له و القدرة التی لا حد لها، الی حیث العدل الذی لا حد له، الی حیث الجود و الرحمة و الانتقام، الی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 189
حیث هذه الاخلاق الالهیة، هذا الانسان واقع فی تیار هذا التناقض، فی تیار هذا الجدل بحسب محتواه النفسی، بحسب ترکیبه الداخلی، هذا الجدل و هذا التناقض الذی احتوته طبیعة الانسان و شرحته قصة آدم علی ما یأتی ان شاء اللّه تعالی، هذا الجدل الانسانی له حل واحد فقط، هذا الحل الواحد الذی یمکن ان یوضع لهذا التناقض هو الشعور بالمسئولیة، لکن لا الشعور المنبثق عن نفس هذا الجدل، فان الشعور المنبثق عن نفس هذا الجدل لا یحل هذا الجدل، هو ابن الجدل بل هو افراز هذا التناقض و انما الشعور الموضوعی بالمسئولیة لا یکلفه الا المثل الاعلی الذی یکون جهة علیا، یحس الانسان من خلالها بانه بین یدی رب قادر سمیع بصیر محاسب مجاز علی الظلم، مجاز علی العدل.
اذن هذا الشعور الموضوعی بالمسئولیة الذی هو التغییر الکیفی علی المسیرة هو فی الحقیقة الحل الوحید للتناقض و للجدل الذی تستبطنه طبیعة الانسان و ترکیب الانسان.
دور دین التوحید اذن هو عبارة عن تعبید هذا الطریق الطویل الطویل، تعبیده، ازالة العوائق من خلال تنمیة الحرکة کمیا و کیفیا، محاربة تلک المثل المصطنعة
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 190
و المنخفضة و التکراریة التی ترید ان تجمد الحرکة من ناحیة، أن تعریها من الشعور بالمسئولیة من ناحیة اخری، و من هنا کان حرب الانبیاء کما اشرنا، کان حرب الانبیاء مع الآلهة المصطنعة علی مرّ التاریخ.
و لما کان کل مثل من هذه المثل العلیا التی تتحول الی تمثال ضمن ظروف تطورها بالشکل الذی شرحناه فیما سبق، حینما تتحول الی تمثال تجد فی مجموعة من الناس، تجد فیهم مدافعین طبیعیین عنها باعتبار ان مجموعة من الناس ترتبط مصالحهم، ترفهم، کیانهم المادی و الدنیوی ببقاء هذا المثال الذی تحول الی تمثال و لهذا یقف دائما هؤلاء الذین یرتبطون مصلحیا بهذا التمثال، یقفون دائما فی وجه الانبیاء لیدافعوا عن مصالحهم، عن دنیاهم، عن ترفهم.
و من هنا ابرز القرآن الکریم سنة من سنن التاریخ و هی ان الانبیاء دائما کانوا یواجهون المترفین من مجتمعاتهم کقطب آخر فی المعارضة مع هذا النبی لان هذا المترف المستفید من هذا المثال بعد ان تحول الی التمثال هذا المثال تحول الی تمثال فمن هو المستفید منه؟ المستفید منه المترفون فی ذلک المجتمع، المنعّمون علی حساب
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 191
الناس الذین یجعلون من هذا التمثال مبررا لوجودهم، من هنا یکون من الطبیعی أنّ هؤلاء المترفین و هؤلاء المستفیدین نجدهم دائما فی الخط المعارض للانبیاء، وَ کَذلِکَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ «1».
وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ «2» سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها، وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلًا، وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلًا ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ «3». وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ وَ أَتْرَفْناهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یَأْکُلُ مِمَّا تَأْکُلُونَ مِنْهُ وَ یَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ «4».
اذن دین التوحید هو الذی یستأصل مصالح هؤلاء
______________________________
(1) سورة الزخرف: الآیة (23).
(2) سورة سبأ: الآیة (34).
(3) سورة الاعراف: الآیة (146).
(4) سورة المؤمنون: الآیة (33).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 192
المترفین بالقضاء علی آلهتهم و علی مثلهم التی تحولت الی تماثیل، یقطع صلة البشریة بهذه المثل العلیا المنخفضة و لکنه لا یقطع صلتها بهذه المثل العلیا المنخفضة و لکنه لا یقطع صلتها بهذه المثل العلیا المنخفضة لکی یطأ برأسها فی التراب، لکی یحولها الی کومة مادیة لیس لها اشواق، لیس لها طموحات، لیس لها تطلعات الی اعلی کما هو شأن الثوار المادیین الذین یستلهمون من المادیة التأریخیة و من الفهم المادی للتاریخ، اولئک ایضا یحاربون هذه الآلهة المصطنعة و یسمون هذه الآلهة المصطنعة بانها أفیون الشعوب و نحن ایضا نحارب هذه الآلهة المصطنعة و لکننا نحن نحارب هذه الآلهة المصطنعة لا لکی نحول الانسان الی حیوان، لا لکی نقطع صلة الانسان بأشواقه العلیا، لا لکی نحول مسار الانسان من اعلی الی أسفل، و انما نقطع صلة الانسان بهذه المثل المنخفضة لکی نشده الی المثل الاعلی، لکی نشده الی اللّه سبحانه و تعالی.
و تبنی المسیرة البشریة لهذا المثل الاعلی الحق الذی یحدث هذه التغییرات الکیفیة و الکمیة علی اتجاه المسیرة و حجمها، تبنی المسیرة البشریة لهذا المثل یتوقف علی عدة أمور:
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 193
أولا- علی رؤیة واضحة فکریا و ایدیولوجیا لهذا المثل الاعلی، و هذه الرؤیة الواضحة لهذا المثل الاعلی هو الذی تقدمه عقیدة التوحید علی مرّ التاریخ، عقیدة التوحید التی تنطوی علی الایمان باللّه سبحانه و تعالی، التی توحد بین کل المثل، بین کل الغایات، کل الطموحات، کل التطلعات البشریة، توحد بینها فی هذا المثل الاعلی الذی هو علم کله، قدرة کله، عدل کله، رحمة کله، انتقام من الجبارین. هذا المثل الاعلی الذی تتوحد فیه کل الطموحات و کل الغایات، هذا المثل الاعلی تعطینا عقیدة التوحید رؤیة واضحة له، تعلمنا علی ان نتعامل مع صفات اللّه و اخلاق اللّه لا بوصفها حقائق عینیة منفصلة عنا کما یتعامل فلاسفة الاغریق، و انما نتعامل مع هذه الصفات و الاخلاق بوصفها رائدا عملیا، بوصفها هدفا لمسیرتنا العملیة، بوصفها مؤشرات علی الطریق الطویل للانسان نحو اللّه سبحانه و تعالی.
عقیدة التوحید هی التی توفر هذا الشرط الاول الرؤیة الواضحة فکریا و ایدیولوجیا للمثل الاعلی.
ثانیا- لا بد من طاقة روحیة مستمدة من هذا المثل
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 194
الاعلی لکی تکون هذه الطاقة الروحیة رصیدا و وقودا مستمرا للارادة البشریة علی مرّ التاریخ، هذه الطاقة الروحیة، هذا الوقود الذی یستمد من اللّه سبحانه و تعالی یتمثل فی عقیدة یوم القیامة، فی عقیدة الحشر و الامتداد، عقیدة یوم القیامة تعلم الانسان ان هذه الساحة التاریخیة الصغیرة التی یلعب علیها الانسان مرتبطة ارتباطا مصیریا بساحات برزخیة و بساحات حشریة فی عالم البرزخ و الحشر، و ان مصیر الانسان علی تلک الساحات العظیمة الهائلة مرتبط بدوره علی هذه الساحة التاریخیة. هذه العقیدة تعطی تلک الطاقة الروحیة، ذلک الوقود الربانی الذی ینعش إرادة الانسان و یحفظ له دائما قدرته علی التجدید و الاستمرار.
ثالثا- ان هذا المثل الاعلی الذی تحدثنا عنه یختلف عن المثل العلیا الاخری التکراریة و المنخفضة التی تحدثنا عنها سابقا، علی اساس ان هذا المثل منفصل عن الانسان، لیس جزءا من الانسان، لیس من افراز الانسان، بل هو منفصل عن الإنسان، هو واقع عینی قائم هناک، قائم فی کل مکان و لیس جزءا من الانسان، هذا الانفصال یفرض وجود صلة موضوعیة بین الانسان و هذا المثل
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 195
الاعلی. لا بد من صلة موضوعیة بین هذا الإنسان و هذا المثل الاعلی، بینما المثل الاخری السابقة کانت انسانیة، کانت افرازا بشریا لا حاجة الی افتراض صلة موضوعیة، نعم هناک طواغیت و فراعنة علی مر التاریخ نصبوا من انفسهم صلات موضوعیة بین البشریة و بین آلهة الشمس، و آلهة الکواکب و لکنها صلة موضوعیة مزیفة لان الإله هناک کان و هما، کان وجودا ذهنیا، کان افرازا انسانیا، اما هنا المثل الاعلی منفصل عن الانسان و لهذا کان لا بد من صلة موضوعیة تربط هذا الانسان بذلک المثل الاعلی.
و هذه الصلة الموضوعیة تتجسد فی النبی فی دور النبوة، فالنبی هو ذلک الانسان الذی یرکب بین الشرط الاول و الشرط الثانی بأمر اللّه سبحانه و تعالی، بین رؤیة ایدیولوجیة واضحة للمثل الاعلی و طاقة روحیة مستمدة من الایمان بیوم القیامة، یرکب بین هذین العنصرین ثم یجسد بدور النبوة، الصلة بین المثل الاعلی و البشریة لیحمل هذا المرکب الی البشریة بشیرا و نذیرا هذا ثالثا.
و رابعا- البشریة بعد ان تدخل مرحلة یسمیها القرآن مرحلة الاختلاف علی ما یأتی ان شاء اللّه شرحه فی الدروس القادمة سوف لن یکفی مجی‌ء البشیر النذیر لان
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 196
مرحلة الاختلاف تعنی مرحلة انتصاب تلک المثل المنخفضة او التکراریة، تعنی وجود تلک الآلهة المزورة علی الطریق، وجود تلک الحواجب و العوائق عن اللّه سبحانه و تعالی، اذن لا بد للبشریة من ان تخوض معرکة ضد الآلهة المصطنعة، ضد تلک الطواغیت و المثل المنخفضة التی تنصب من نفسها قیّما علی البشریة و حاجز و قاطع طریق بالنسبة للمسیرة التاریخیة، لا بد من معرکة ضد هذه الآلهة، و لا بد من قیادة تتبنی هذه المعرکة و هذه القیادة هی الامامة، هی دور الامامة، الامام هو القائد الذی یتولی هذه المعرکة. و دور الامامة یندمج مع دور النبوة فی مرحلة من النبوة یتحدث عنها القرآن و سوف نتحدث عنها ان شاء اللّه تعالی و نقول بانها بدأت فی اکبر الظن مع نوح علیه الصلاة و السلام، و دور الامامة یندمج مع دور النبوة و لکنه یمتد حتی بعد النبی اذا ترک النبی الساجة و بعد لا تزال المعرکة قائمة و لا تزال الرسالة بحاجة الی مواصلة هذه المعرکة من اجل القضاء علی تلک الآلهة حینئذ یمتد دور الامامة بعد انتهاء النبی.
هذا هو الشرط الرابع فی تبنی المسیرة البشریة لهذا المثل الاعلی.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 197
علی هذا الضوء سوف نکوّن رؤیة واضحة لما نسمیه باصول الدین الخمسة، سوف تقع اصول الدین الخمسة فی موقعها الطبیعی، فی موقعها الصحیح السلیم من مسار الانسان، اصول الدین الخمسة: التوحید: هو الذی یعطی الشرط الأول هو الذی یعطی الرؤیة الواضحة فکریا و ایدیولوجیا، هو الذی یجمع و یعبئ کل الطموحات و کل الغایات فی مثل اعلی واحد و هو اللّه سبحانه و تعالی.
العدل: العدل هو جانب من التوحید و لکن انما فصل، العدل صفة من صفات اللّه سبحانه و تعالی حال العدل، حال العلم، حال القدرة، لا یوجد میزة عقائدیة فی العدل فی مقابل العلم، فی مقابل القدرة و لکن المیزة هنا میزة اجتماعیة، میزة القدوة، لان العدل هو الصفة التی تعطی للمسیرة الاجتماعیة و تغنی المسیرة الاجتماعیة و التی تکون المسیرة الاجتماعیة بحاجة الیها اکثر من أی صفة اخری، أبرز العدل هنا کأصل ثانی من اصول الدین باعتبار المدلول التوجیهی، باعتبار المدلول التربوی لهذه الصفة، قلنا بان صفات اللّه و اخلاق اللّه علّمنا الاسلام علی ان لا نتعامل معها کحقائق عینیة میتافیزیقیة فوقنا لا صلة لنا بها و انما نتعامل معها کمؤشرات و کمنارات علی الطریق، اذن من
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 198
هنا کان العدل له مدلوله الاکبر بالنسبة الی توجیه المسیرة البشریة و لاجل ذلک أفرز. و إلّا العدل فی الحقیقة هو داخل فی اطار التوحید العام، فی اطار المثل الاعلی.
الاصل الثالث النبوة: النبوة هی التی توفر الصلة الموضوعیة بین الانسان و ما بین المثل الاعلی، المسیرة البشریة کما قلنا حینما تبنت المثل الاعلی الحق المنفصل عنها الذی هو لیس من افرازها و من انتاجها المنخفض کانت بحاجة الی صلة موضوعیة، هذه الصلة الموضوعیة یجسدها النبی (ص)، النبی علی مر التاریخ، الانبیاء صلوات اللّه علیهم هم الذین یجسدون هذه الصلة الموضوعیة.
الامامة: الامامة هی فی الحقیقة تلک القیادة التی تندمج مع دور النبوة، النبی امام ایضا، النبی نبی، و النبی امام و لکن الامامة لا تنتهی بانتهاء النبی، اذا کانت المعرکة قائمة و اذا ما کانت الرسالة لا تزال بحاجة الی قائد یواصل المعرکة، اذن سوف یستمر هذا الجانب من دور النبی من خلال الامامة. فالامامة هو الاصل الرابع من اصول الدین.
و الاصل الخامس هو الایمان بیوم القیامة: هو الذی یوفر
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 199
الشرط الثانی من الشروط الاربعة التی تقدمت، هو الذی یعطی تلک الطاقة الروحیة، ذلک الوقود الربانی الذی یجدد دائما إرادة الانسان و قدرة الانسان، و یوفر الشعور بالمسئولیة و الضمانات الموضوعیة. اذن اصول الدین فی الحقیقة و بالتعبیر التحلیلی علی ضوء ما ذکرناه هی کلها عناصر تساهم فی ترکیب هذا المثل الاعلی و فی اعطاء تلک العلاقة الاجتماعیة، بصیغتها القرآنیة الرباعیة التی تحدثنا عنها قبل ایام، کنا نقول، ما ذا کنا نقول قبل أیام؟
بأن القرآن الکریم طرح العلاقة الاجتماعیة ذات اربعة ابعاد لا ذات ثلاثة ابعاد، طرحها بصیغة الاستخلاف و شرحنا فی ما سبق صیغة الاستخلاف، و قلنا بأن الاستخلاف یفترض اربعة ابعاد، یفترض انسانا و انسانا و طبیعة اللّه سبحانه و تعالی و هو المستخلف. هذه الصیغة الرباعیة للعلاقة الاجتماعیة هی التعبیر الآخر عن صیغة تدمج اصول الدین الخمسة فی مرکب واحد من اجل ان یسیر الانسان و یکدح نحو اللّه سبحانه و تعالی فی طریقه الطویل.
بما ذکرناه توضح دور الانسان فی المسیرة التاریخیة، توضح ان الانسان هو مرکز الثقل فی المسیرة التاریخیة و توضح ان الإنسان هو مرکز الثقل لا بجسمه الفیزیائی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 200
و انما بمحتواه الداخلی، و هذا المحتوی الداخلی توضح ایضا من خلال ما شرحناه، ان الاساس فی بناء هذا المحتوی الداخلی هو المثل الاعلی الذی یتبناه الإنسان، لأن المثل الاعلی هو الذی تنبثق منه کل الغایات التفصیلیة، و الغایات التفصیلیة هی المحرکات التاریخیة للنشاطات علی الساحة التاریخیة.
اذن بناء المثل الاعلی و تبنی المثل الاعلی هو فی الحقیقة الاساس فی بناء المحتوی الداخلی للانسان و من هنا ظهر دور هذا البعد الرابع.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 201

یوم الاربعاء 25/ ج 2/ 1399 ه اعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم و افضل الصلوات علی سید الخلق محمد و علی المیامین من آله الطاهرین تقدم فی تحلیل عناصر المجتمع، ان المجتمع یتکون من ثلاثة عناصر، و هی: الانسان و الطبیعة و العلاقة الاجتماعیة، و قد تحدثنا عن الإنسان و دوره الاساسی فی الحلقة التاریخیة و تحدثنا عن الطبیعة و شأنها علی الساحة التاریخیة و بقی علینا ان نأخذ العنصر الثالث و هو: العلاقة الاجتماعیة لنحدد موقفنا من هذه العلاقة الاجتماعیة علی ضوء ما انتهینا الیه من مواقف قرآنیة تجاه دور الإنسان و الطبیعة علی الساحة التاریخیة.
العنصر الثالث هو العلاقة الاجتماعیة، و قد تقدم ان العلاقة الاجتماعیة تتضمن علاقتین مزدوجتین: إحداهما علاقة الانسان مع الطبیعة. و الأخری علاقة الانسان مع
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 202
اخیه الانسان. هذان خطّان من العلاقة الاجتماعیة، و هذان الخطان نؤمن بان کل واحد منهما مختلف عن الآخر و مستقل استقلالا نسبیا عن الآخر مع شی‌ء من التفاعل و التأثیر المتبادل و المحدود الذی سوف نشرحه بعد ذلک ان شاء اللّه تعالی، من حیث الاساس، هذان الخطان احدهما مختلف عن الآخر، و مستقل استقلالا نسبیا عنه تبعا للاختلاف النوعی فی طبیعة المشکلة التی یواجهها کل واحد من هذین الخطین و نوع الحل الذی ینسجم مع طبیعة تلک المشکلة.
فالخط الاول الذی یمثل علاقات الانسان مع الطبیعة من خلال استثمارها و محاولة تطویعها و انتاج حاجاته الحیاتیة منها. هذا الخط یواجه مشکلة و هی مشکلة التناقض بین الانسان و الطبیعة، و هذا التناقض بین الإنسان و الطبیعة، یعنی تمرد الطبیعة و تعصیها عن الاستجابة للطلب الإنسانی و للحاجة الإنسانیة من خلال التفاعل ما بینهما، هذا التناقض بین الانسان و الطبیعة هو المشکلة الرئیسیة علی هذا الخط، و هذا التناقض له حل مستمد من قانون موضوعی یمثل سنة من سنن التاریخ الثابتة، و هذا
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 203
القانون هو قانون التأثیر المتبادل بین الخبرة و الممارسة، ذلک لان الانسان کلما تضاءل جهله بالطبیعة و کلما ازدادت خبرته بلغتها و بقوانینها ازداد سیطرة علیها و تمکّنا من تطویعها و تذلیلها لحاجاته و حیث ان کل خبرة هی تتولد فی هذا الحقل عادة من الممارسة، و کل ممارسة تولّد بدورها خبرة، و لهذا کان قانون التأثیر المتبادل بین الخبرة و الممارسة قانونا موضوعیا یکفل حل هذا التناقض، یقدم الحل المستمر و المتنامی لهذا التناقض بین الانسان و الطبیعة، اذ یتضاءل جهل الانسان باستمرار و تنمو معرفته باستمرار من خلال ممارسته للطبیعة، یکتسب خبرة جدیدة، هذه الخبرة الجدیدة تعطیه سیطرة علی میدان جدید من میادین الطبیعة، فیمارس علی المیدان الجدید، و هذه الممارسة بدورها ایضا تتحول الی خبرة، و هکذا تنمو الخبرة الانسانیة باستمرار ما لم تقع کارثة کبری طبیعیة او بشریة.
و هذا القانون بنموه و بتطبیقاته التاریخیة یعطی الحلول التدریجیة لهذه المشکلة، فهی مشکلة محلولة تاریخیا و محلولة موضوعیا و لعل فی الآیة الکریمة وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ، وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها «1» لعل فی
______________________________
(1) سورة إبراهیم الآیة 34
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 204
الآیة الکریمة إشارة الی هذا الحل الموضوعی المستمد من قانون التأثیر المتبادل بین الخبرة و الممارسة لان السؤال فی الآیة الکریمة وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ لا یراد منه الدعاء طبعا، السؤال اللفظی الذی هو الدعاء، لأن الآیة تتکلم عن الانسانیة ککل عمّن یؤمن باللّه و من لا یؤمن باللّه، من یدعو اللّه و من لا یدعو اللّه، کما ان الدعاء لا یتضمن حتما تحصیل الشی‌ء المدعو به، نعم کل دعاء له استجابة، لکن لیس لکل دعاء تحقیق لما تعلق به الدعاء، بینما هنا یقول وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ هنا إیتاء، استجابة فعلیة بعطاء ما سئل عنه، فأکبر الظن ان هذا السؤال من الانسانیة ککل و علی مرّ التاریخ و عبر الماضی و الحاضر و المستقبل یتمثل فی السؤال الفعلی و الطلب التکوینی الذی یحقق باستمرار التطبیقات التاریخیة لقانون التأثیر المتبادل بین الخبرة و الممارسة، هذه هی المشکلة التی یواجهها الخط الاول من العلاقات، و هذا هو الحل الذی یوضع لهذه المشکلة.
و اما الخط الثانی من العلاقات، علاقات الانسان مع اخیه الانسان فی مجال توزیع الثروة او فی سائر الحقول الاجتماعیة أو فی أوجه التفاعل الحضاری بین الانسان
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 205
و اخیه الانسان، فهذا الخط یواجه مشکلة اخری، لیست المشکلة هنا هی التناقض بین الانسان و الطبیعة بل هی التناقض الاجتماعی بین الانسان و اخیه الانسان. و هذا التناقض الاجتماعی بین الانسان و اخیه الانسان یتخذ علی الساحة الاجتماعیة صیغا متعددة و الوانا مختلفة و لکنه یظل فی حقیقته و جوهره، یظل شیئا ثابتا و حقیقة واحدة و روحا عامة و هی التناقض ما بین القوی و الضعیف، بین کائن فی مرکز القوة و کائن فی مرکز الضعف، هذا الکائن الذی هو فی مرکز القوة اذا لم یکن قد حل تناقضه الخاص، جدله الانسانی من الداخل فسوف یفرز لا محالة صیغة من صیغ التناقض الاجتماعی و مهما اختلفت الصیغة فی مضمونها القانونی و فی شکلها التشریعی و فی لونها الحضاری فهی بالآخرة صیغة من صیغ التناقض بین القوی و الضعیف، قد یکون هذا القوی فردا فرعونا، قد یکون عصابة، قد یکون طبقة، قد یکون شعبا، قد یکون امة، کل هذه الوان من التناقض کلها تحتوی روحا واحدة و هی روح الصراع، روح الاستغلال من القوی الذی لم یحل تناقضه الداخلی و جدله الانسانی، الصراع بینه و بین الضعیف و محاولة استغلال هذا الضعیف.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 206
هذه اشکال متعددة من التناقض الاجتماعی الذی یواجهه خط العلاقات بین الانسان و اخیه الانسان و هذه الاشکال المتعددة ذات الروح الواحدة کلها تنبع من معین واحد، من تناقض رئیسی واحد، و هو ذلک الجدل الانسانی الذی شرحناه القائم بین حفنة التراب و بین اشواق اللّه سبحانه و تعالی.
ما لم ینتصر أفضل النقیضین فی ذلک الجدل الانسانی فسوف یظل هذا الانسان یفرز التناقض تلو التناقض و الصیغة بعد الصیغة حسب الظروف و الملابسات، حسب الشروط الموضوعیة و مستوی الفکر و الثقافة، اذن النظرة الاسلامیة من زاویة المشکلة التی یواجهها خط العلاقات بین الانسان و اخیه الانسان، نظرة واسعة، منفتحة، معمقة، لا تقتصر علی لون من التناقض، و لا تهمل ألوانا أخری من التناقض، بل هی تستوعب کل أشکال التناقض علی مرّ التاریخ و تنفذ الی عمقها و تکشف حقیقتها الواحدة، و روحها المشترکة ثم تربط کل هذه التناقضات، تربطها بالتناقض الاعمق، بالجدل الانسانی.
و من هنا یؤمن الاسلام بأن الرسالة الوحیدة القادرة علی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 207
حلّ هذه المشکلة التی یواجهها خط علاقات الانسان مع الانسان، هو تلک الرسالة التی تعمل علی مستویین فی وقت واحد، تعمل من أجل تصفیة التناقضات الاجتماعیة علی الساحة لکن فی نفس الوقت و قبل ذلک و بعد ذلک تعمل من أجل تصفیة ذلک الجدل فی المحتوی الداخلی للانسان من اجل تجفیف منبع تلک التناقضات الاجتماعیة، و یؤمن الاسلام بأن ترک ذلک المعین من الجدل و التناقض علی حاله و الاشتغال بتصفیة التناقضات علی الساحة الاجتماعیة بصیغها التشریعیة فقط، هذا نصف العملیة، النصف المبتور من العملیة، اذ سرعان ما یفرز ذلک المعین صیغا أخری وفق هذه العملیة التی سوف تستأصل بها الصیغ السابقة.
فلا بد للرسالة التی ترید أن تضع الحل الموضوعی للمشکلة ان تعمل علی کلا المستویین، أن تؤمن بجهادین: جهاد اکبر سمّاه الاسلام «بالجهاد الاکبر» و هو الجهاد لتصفیة ذلک التناقض الرئیسی، لحل ذلک الجدل الداخلی. و جهاد آخر، جهاد فی وجه کل صیغ التناقض الاجتماعی، فی وجه کل الوان استئثار القوی للضعیف من دون ان نحصر أنفسنا فی نطاق صیغة معینة من صیغ هذا
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 208
الاستئثار، لان الاستئثار جوهره واحد مهما اختلفت صیغه.
هذه هی النظرة المنفتحة الواقعیة التی اثبتت التجربة البشریة باستمرار، انطباقها علی واقع الحیاة خلافا للنظرة الضیقة التی فسرت بها المادیة و الثوار المادیون التی فسروا بها التناقض، فان مارکس علی الرغم من ذکائه الفائق الا انه لم یستطع ان یتجاوز حدود النظرة التقلیدیة للإنسان الاوروبی، کان بحکم کونه فردا أوروبیا، کان رهین هذه النظرة التقلیدیة. الانسان الاوروبی دائما یری العالم ینتهی حیث تنتهی الساحة الاوروبیة أو الساحة الغربیة بتعبیر أعم کما یعتقد الیهود بأن الانسانیة هی کلها فی اطارهم لَیْسَ عَلَیْنا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ «1» أولئک لیسوا بشرا، لیسوا أناسا، أولئک أمیون، همج، کذلک الانسان الاوروبی اعتاد أن یضع الدنیا کلها فی اطار ساحته الاوروبیة، فی ساحته الغربیة، لم یتخلص هذا الرجل من تقالید هذه النظرة الاوروبیة، کما انه لم یتخلص من هیمنة العامل الطبقی الذی لعب دورا فی افکار المادیة التاریخیة.
______________________________
(1) سورة آل عمران الآیة (75).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 209
و من هنا جاء لنا بتفسیر محدود ضیق للتناقض الذی تواجهه الانسانیة علی هذا الخط، اعتقد بأن مرد کل التناقضات علی الساحة البشریة الی تناقض واحد، و هو التناقض الطبقی، التناقض بین طبقة تملک کل وسائل الانتاج أو معظم وسائل الانتاج، و طبقة لا تملک شیئا من وسائل الانتاج و انما تعمل من أجل مصالح الطبقة الاولی تستثمر فی تشغیل وسائل الانتاج التی تملکها الطبقة الاولی ثم هذه الثروة المنتجة التی جسدت عرق جبین هذا العامل المستغل هذه الثورة المنتجة تستولی علیها الطبقة الاولی المالکة، و لا یعطی للطبقة الثانیة منها الّا الحدّ الادنی، حدّ الکفاف الذی یضمن استمرار حیاة هذه الطبقة، لکی تواصل خدمتها و ممارستها ضمن إطار الطبقة الاولی.
هذا هو التناقض الطبقی الذی اتخذه قاعدة و أساسا لکل ألوان التناقض الاخری، و هذا التناقض یتخذ مدلوله الاجتماعی من خلال صراع مریر بین الطبقة المالکة و ما بین الطبقة العاملة، و هذا الصراع المریر بین هاتین الطبقتین ینمو و یشتد کلما تطورت الآلة، و کلما نمت الآلة الصناعیة و تعقدت، و ذلک لان الآلة کلما نمت، و کلما
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 210
تطورت أدت الی تخفیض فی مستوی المعیشة، و هذا التخفیض فی مستوی المعیشة یعطی فرصة للطبقة الرأسمالیة المالکة یعطی لها فرصة فی ان تخفض أجر العامل لانها لا ترید ان تعطی العامل اکثر مما یدیم به حیاته و نفسه.
اذن باستمرار تتطور الآلة، باستمرار تنخفض کلفة المعیشة و باستمرار یخفّض الرأسمالی أجرة العامل هذا من ناحیة. و من ناحیة ثانیة ان تطور الآلة و تعقدها یقتضی امکانیة التعویض عن العدد الکبیر من العمال بالعدد القلیل من العمال، لان دقة الآلة و عملقة الآلة سوف یعوض عن الجزء الآخر من العمال. و هذا یجعل الطبقة الرأسمالیة تطرد الفائض من العمل باستمرار، و هکذا یشتد الصراع بین الطبقتین و یحتدم التناقض حتی ینفجر فی ثورة، هذه الثورة تجسدها الطبقة العاملة تقتضی بها علی التناقض الطبقی فی المجتمع و توحد المجتمع فی طبقة واحدة و هذه الطبقة الواحدة تمثل حینئذ کل أفراد المجتمع و فی حالة من هذا القبیل سوف تستأصل کل ألوان التناقض لان أساس التناقض هو التناقض الطبقی، فاذا أزیل التناقض الطبقی زالت کل التناقضات الاخری الفرعیة و الثانویة.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 211
هذا تلخیص سریع جدا لوجهة نظر هؤلاء الثوار تجاه التناقض الذی عالجناه.
الا ان هذه النظرة الضیقة لا تنسجم فی الحقیقة مع الواقع و لا تنطبق علی تیار الاحداث فی التاریخ لیس التناقض الطبقی ولید تطور الآلة بل هو ولید الانسان، هو من صنع الانسان الاوروبی، لیست الآلة هی التی صنعت استغلال الرأسمالی للعامل، لیست الآلة هی التی خلقت النظام الرأسمالی، و انما الانسان الاوروبی الذی وقعت هذه الآلة بیده أفرز نظاما رأسمالیا یجسد قیمه فی الحیاة و تصوراته للحیاة.
و لیس التناقض الطبقی هو الشکل الوحید من اشکال التناقض، هناک صیغ کثیرة للتناقض علی الساحة الاجتماعیة، و لیس التناقض الطبقی هو التناقض الرئیسی بالنسبة الی تلک الاشکال و انما کل هذه الاشکال من التناقض علی الساحة الاجتماعیة هی ولید تناقض رئیس و هو جدل الانسان، هو الجدل المخبوء فی داخل محتوی الانسان، ذاک هو التناقض الرئیس الذی یفرز دائما و أبدا صیغا متعددة من التناقض.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 212
تعالوا نلاحظ و نقارن بین هذه النظرة الضیقة و بین واقع التجربة البشریة المعاصرة لنری أی النظرتین أکثر انطاقا علی العالم الذی نعیشه، و نری ما ذا کنا نتوقع؟ ما ذا کنا ننتظر؟ لو کانت هذه النظرة و کان هذا التفسیر للتناقض، لو کان صحیحا و واقعیا، ما ذا کنا ننتظر؟ و ما ذا کنا نتوقع؟
کنا ننتظر و نتوقع أن یزداد یوما بعد یوم التناقض الطبقی و الصراع بین الطبقة الرأسمالیة و الطبقة العاملة فی المجتمعات الاوروبیة الصناعیة التی تطورت فیها الآلة تطورا کبیرا، کان من المفروض أن هذه المجتمعات کانکلترا و الولایات الامریکیة المتحدة و فرنسا و ألمانیا أن یشتد فیها التناقض الطبقی و الصراع یوما بعد یوم، و یتزلزل النظام الرأسمالی المستغل و یتداعی یوما بعد یوم، کنا نترقب ان یزداد البؤس و الحرمان فی جانب الطبقة العاملة و یزداد الثراء علی حساب هؤلاء العاملین فی طبقة الرأسمالیین المستغلین من الامریکان و الانجلیز و الفرنسیین و غیرهم، کنا نترقب حالة من هذا القبیل، کنا نترقب أن تتضاعف النقمة، أن یشتد ایمان العامل الاوروبی و العامل الامریکی بالثورة و بضرورة الثورة و بأنها هی الطریق الوحید لتصفیة هذا التناقض الطبقی، هذا ما کنا ننتظره لو صحت
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 213
هذه الافکار عن تفسیر التناقض.
لکن ما ذا وقع خارجا؟ ما وقع خارجا هو عکس ذلک تماما، نری و بکل أسف أن النظام الرأسمالی فی الدول الرأسمالیة المستغلة یزداد ترسخا یوما بعد یوم و یزداد تمحورا و عملقة یوما بعد یوم، لا تبدو علیه بوادر الانهیار السریع، تلک التمنیات الطیبة التی تمناها ثوارنا المادیون لانکلترا و للدول الاوروبیة المتقدمة صناعیا، تمنّوا لها الثورة فی أقرب وقت بحکم التطور الآلی و الصناعی فیها، تلک التمنیات الطیبة تحولت الی سراب، بینما تحققت هذه النبوءات بالنسبة الی بلاد لم تعش تطورا آلیا بل لم تعش تناقضا طبقیا بالمعنی المارکسی لانها لم تکن قد دخلت الباب العریض الواسع للتطور الصناعی من قبیل روسیا القیصریة و الصین.
من ناحیة أخری هل ازداد العمال بؤسا و فقرا؟ هل ازدادوا استغلالا؟ لا بالعکس العمال ازدادوا رخاء، ازدادوا سعة، اصبحوا مدلّلین من قبل الطبقة الرأسمالیة المستغلة، العامل الامریکی یحصل علی ما لا یطمع به انسان آخر یشتغل بکدّ یمینه و یقطف ثمار عمله فی المجتمعات الاشتراکیة الاخری، هل ازدادت النقمة لدی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 214
الطبقة العاملة؟ العکس هو الصحیح، العمال، الهیئات التی تمثل العمال فی الدول الرأسمالیة المستغلة تحولت بالتدریج أکثر هذه الهیئات تحولت الی هیئات ذات طابع شبه دیمقراطی، تحولت الی اشخاص لهم حالة الاسترخاء السیاسی، ترکوا هموم الثورة، ترکوا منطق الثورة، أصبحوا یتصافحون یدا بید مع تلک الأیدی المستغلة، مع أیدی الطبقة الرأسمالیة، أصبحوا یرفعون شعار تحقیق حقوق العمال عن طریق النقابات و عن طریق البرلمانات، و عن طریق الانتخابات، هذه الحالة هی حالة الاسترخاء السیاسی، کل هذا وقع فی هذه الفترة القصیرة من الزمن التی نحسها، کیف وقع هذا کله؟
هل کان مارکس سیّئ الظن الی هذه الدرجة بهؤلاء الرأسمالیین، بهؤلاء المجرمین، و المستغلین بحیث تنبأ بهذه النبوءات ثم ضاعت هذه النبوءات کلها فلم یتحقق شی‌ء منها؟
هل کان هذا سوء ظن من مارکس لهؤلاء المستغلین؟
هل ان هؤلاء الرأسمالیین المستغلین دخل فی نفوسهم الرعب من مارکس و من المارکسیة و من الثورات التحرریة فی العالم؟
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 215
هل دخل فی أنفسهم الرعب فحاولوا ان یتنازلوا عن جزء من مکاسبهم خوفا من أن یثور العامل علیهم؟
هل هذا صحیح؟
هل ان الملیونیر الامریکی یخالج ذهنه فعلا أی شبح من خوف من هذه الناحیة؟ اشد الناس تفاؤلا بمصائر الثورة فی العالم لا یمکنه ان یفکر فی ان ثورة حقیقة علی الظلم فی امریکا یمکن ان تحدث قبل مائة سنة من هذا التاریخ.
فکیف یمکن ان نفترض ان الملیونیر الامریکی أصبح أمامه شبح الخوف و الرعب، و علی اساس هذا الشبح تنازل عن جزء من مکاسبه؟
هل انه دخلت الی قلوبهم التقوی فجأة استنارت قلوبهم بنور الاسلام الذی أنار قلوب المسلمین الأوائل الذین کانوا لا یعرفون حدا للمشارکة و المواساة و الذین کانوا یشاطرون اخوانهم غنائمهم و سرّاءهم و ضرّاءهم؟
هل تحول هؤلاء بین عشیة و ضحاها الی مسلمین، الی قلوب مسلمة؟ لا .. لم یتحقق شی‌ء من ذلک، لا کارل مارکس کان سیّئ الظن بهؤلاء، کان ظنه منطبقا علی هؤلاء انطباقا تاما. و لا أن هؤلاء أرعبهم شبح العامل
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 216
فتنازلوا من أجل إسکاته و لا ان قلوبهم خفقت بالتقوی، لم تعرف التقوی و لن تعرف التقوی لانها انغمست فی لذّات المال و فی الشهوات، لم یتحقق شی‌ء من ذلک، اذن ما ذا وقع و کیف نفسر هذا الذی وقع؟ هذا الذی وقع فی الحقیقة کان نتیجة تناقض آخر عاش مع التناقض الطبقی منذ البدایة، لکن مارکس و الثوار الذین ساروا علی هذا الطریق، لم یستطیعوا أن یکتشفوا ذلک التناقض، و لهذا حصروا انفسهم فی التناقض الطبقی، فی التناقض بین الملیونیر الامریکی و العامل الامریکی، بین الغنی الانجلیزی و العامل الإنجلیزی، و لم یدخلوا فی الحساب التناقض الآخر الاکبر الذی أفرزه جدل الانسان الاوروبی، افرزه تناقض الانسان الاوروبی فغطی علی هذا التناقض الطبقی، بل جنّده، بل أوقفه الی فترة طویلة من الزمن. ما هو ذلک التناقض؟ نحن بنظرتنا المنفتحة یمکننا أن نبصر ذلک التناقض، أن نضع إصبعنا علی ذلک التناقض لاننا لم نحصر انفسنا فی اطار التناقض الطبقی، بل قلنا إن جدل الانسان دائما یفرز أی شکل من أشکال التناقض الاجتماعی، ذلک التناقض الآخر وجد فیه الرأسمالی المستغل الاوروبی و الامریکی، وجد فیه أن من طبیعة هذا
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 217
التناقض ان یتحالف مع العامل، مع من یستغله لکی یشکل هو و العامل قطبا فی هذا التناقض، لم یعد التناقض تناقضا بین الغنی الاوروبی و العامل الاوروبی بل ان هذین الوجودین الطبقیین تحالفا معا و کوّنا قطبا فی تناقض اکبر بدأ تاریخیا منذ بدأ ذلک التناقض الذی تحدث عنه مارکس.
لکن ما هو القطب الآخر فی هذا التناقض؟ القطب الآخر فی هذا التناقض هو أنا و أنت هو الشعوب الفقیرة فی العالم هو شعوب ما یسمی ب «العالم الثالث»، هم شعوب آسیا و إفریقیا و امریکا اللاتینیة، هذه الشعوب هی التی تمثل القطب الثانی فی هذا التناقض.
ان الانسان الاوروبی بکلا وجودیه الطبقیین تخالف و تمحور من أجل أن یمارس صراعه و استغلاله لهذه الشعوب الفقیرة، و قد انعکس هذا التناقض الاکبر، انعکس اجتماعیا من خلال صیغ الاستعمار المختلفة التی زخرت بها الساحة التاریخیة منذ خرج الانسان الاوروبی و الامریکی من دیاره لیفتش عن کنوز الارض فی مختلف أرجاء العالم، و لینهب الاموال بلا حساب من مختلف البلاد و الشعوب الفقیرة، هذا التناقض غطی علی التناقض الطبقی، بل جمد التناقض الطبقی لان جدل الانسان من
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 218
وراء هذا التناقض کان أقوی من جدل الانسان من وراء ذلک التناقض، و الثراء الهائل الذی تکدس فی أیدی الطبقة الرأسمالیة فی الدول الرأسمالیة لم یکن کله، بل و لا معظمه نتاج عرق جبین العامل الاوروبی و الامریکی، و انما کان نتاج غنائم حرب، کان نتاج غنائم غارات، غارات علی هذه البلاد الفقیرة، علی بلاد أخری استطاع الانسان الابیض ان یغزوها و ان ینهبها، هذا النعیم الذی تغرق فیه تلک الدول لیس من عرق جبین العامل الاوروبی، لیس من نتاج التناقض الطبقی بین الرأسمالی و العامل و انما هذا النعیم هو من نفط آسیا و امریکا اللاتینیة، هو من ألماس تنزانیا، هو من الحدید و الرصاص و النحاس و الیورانیوم فی مختلف بلاد إفریقیا، هو من قطن مصر، هو من تنباک لبنان، هو من خمر الجزائر، نعم من خمر الجزائر، لان الکافر المستعمر الذی استعمر الجزائر حول أرضها کلها الی بستان عنب لکی یقطف هذا العنب و یحوله الی خمر لیسکر به العمال، و لیشعر اولئک العمال بالنشوة و الخیلاء، لانهم یشربون خمر الجزائر، یقطفون عنب الجزائر فیحولونه الی خمر! نعم ذلک النعیم، کله من هذه المصادر، من هذه الینابیع، سکروا علی خمر الجزائر و لم
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 219
یسکروا علی عرق جبین العامل الفرنسی أو الاوروبی أو الامریکی.
اذن التناقض الذی جمّد ذلک التناقض و الذی أوقف ذلک التناقض هو هذا التناقض الاکبر التناقض بین المحور الرأسمالی ککل بکلتا طبقتیه، و ما بین الشعوب الفقیرة فی العالم.
من خلال هذا التناقض وجد الرأسمالی الاوروبی و الامریکی أن من مصلحته أن یقاسم العامل شیئا من هذه الغنائم التی نهبها منی و منک التی نهبها من فقراء الارض و المستضعفین فی الارض، و ان من مصلحته أن یعطی نعمة منها، ان یسکر هو و یسکر العمال ایضا بخمر الجزائر، ان یتزین بماسّ تنزانیا و یتزین العامل أو زوجته بماسة من ماسات تنزانیا.
و لهذا نری أن العامل بدأت حیاته تختلف عن نبوءات مارکس، لیس ذلک لاجل کرم طبیعی فی الرأسمالی الاوروبی و الامریکی، و لیس لتقوی، و انما هی غنیمة کبیرة کان من المفروض أن یعطی جزءا منها لهذا العامل و الجزء وحده یکفی لاجل تحقیق هذا الرفاه بالنسبة الی هذا العامل الاوروبی و الامریکی.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 220
اذن الحقیقة التی یثبتها التاریخ دائما هو ان التناقض لا یمکن حصره فی صیغة واحدة، التناقض له صیغ متعددة و ذلک لان کل هذه الصیغ تنبع من منبع واحد و هو التناقض الرئیسی، الجدل الانسانی، و الجدل الانسانی لا تعوزه صیغة، اذا حلت صیغة وضع صیغة أخری مکانها لیس من الصحیح ان نطوق کل التناقضات فی التناقض الطبقی، فی التناقض بین من یملک و من لا یملک، فاذا حللنا هذا التناقض قلنا بأن التناقضات کلها قد حلت، التناقض لا یمکن حصره فی هذه الصیغة، التناقض هو استغلال القوی للضعیف.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 223

الثلاثاء 4/ رجب/ 1399 ه اعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم و افضل الصلوات علی سید الخلق محمد و علی آله المیامین قلنا إن خط علاقات الانسان مع الطبیعة مختلف مشکلة و قانونا عن خط علاقات الانسان مع أخیه الانسان، و ذکرنا ان هذین الخطین کل واحد منهما مستقل استقلالا نسبیا عن الخط الآخر، لکن هذا الاستقلال النسبی لا ینفی التفاعل و التأثیر المتبادل الی حد ما، بین هذین الخطین، فلکل منهما لون من التأثیر الطردی أو العکسی علی الخط الآخر، و هذا التأثیر المتبادل بین الخطین یمکن ابرازه ضمن علاقتین قرآنیتین بین هذین الخطین، العلاقة الاولی تبرز مدی تأثیر خط علاقات الانسان مع الطبیعة علی خط علاقات الانسان مع أخیه الانسان.
و العلاقة القرآنیة الثانیة تبرز من الجانب الآخر مدی تأثیر علاقات الانسان مع أخیه الانسان علی علاقات الانسان مع
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 224
الطبیعة. أما العلاقة الاولی التی تبرز تأثیر علاقات الانسان مع الطبیعة علی الخط الآخر فمؤدی هذه العلاقة هو أنه کما نمت قدرة الانسان علی الطبیعة، و اتسعت سیطرته علیها، و ازداد اغتناء بکنوزها، و وسائل انتاجها، تحققت بذلک امکانیة اکبر فاکبر للاستغلال علی خط علاقات الانسان مع أخیه الانسان کَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی، أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی «1» هذه الآیة الکریمة تشیر الی هذه العلاقة الی ان الانسانیة بقدر ما تتمکن و تستقطب الطبیعة و تتوصل الی وسائل انتاج أقوی و أدوات تولید أوسع، تکون انعکاسات ذلک علی حقل علاقات الانسان مع أخیه الانسان، انعکاساته علی شکل امکانیات و اغراءات و فتح الشهیة للاقویاء لکی یستثمروا أداة الانتاج فی سبیل استغلال الضعفاء.
تصوروا مجتمعا یعیش علی الصید بالید و الحجارة و الهراوة، مثل هذا المجتمع لا یتمکن من أن یمارس بذور الاقویاء، بذور الوحوش فیه لا یتمکنون علی الاغلب من أن یمارسوا أدوارا خطیرة من الاستغلال الاجتماعی، لان مستوی الانتاج محدود و القدرة محدودة و کل انسان لا
______________________________
(1) سورة العلق الآیة (6)
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 225
یکسب عادة بعرق جبینه الا قوت یومه، فلا توجد امکانیة الاستغلال بشکله الاجتماعی الواسع و ان کان توجد ألوان اخری من الاستغلال الفردی، و لکن لاحظوا من الجانب الآخر مجتمعا متطورا استطاع الانسان فیه أن یصنع الآلة البخاریة و الآلة الکهربائیة، استطاع فیه أن یخضع الطبیعة لارادته فی مثل هذا المجتمع سوف تکون الآلة البخاریة و الآلة الکهربائیة المعقدة المتطورة الصنع تکون أداة امکانیة علی ساحة علاقات الانسان مع أخیه الانسان تشکل بحسب مصطلح الفلاسفة ما بالقوة للاستغلال و یبقی ان یخرج ما بالقوة الی ما بالفعل و ذلک علی عهدة الانسان و دوره التاریخی علی الساحة الاجتماعیة، فالانسان هو الذی یصنع الاستغلال، هو الذی یفرز النظام الرأسمالی المستغل حینما یجد الآلة البخاریة و الکهربائیة، و لکن الآلة البخاریة و الکهربائیة هی التی تعطیه امکانیة هذا الاستغلال، هی التی تهیئ له فرصة تفتح شهیته، توقظ مشاعره، تحرک جدله الداخلی و تناقضه الداخلی من اجل أن یبرز صیغة تتناسب مع ما یوجد علی الساحة من قوی الانتاج و وسائل التورید.
و هذا هو الفرق بیننا و بین المادیة التاریخیة، المادیة
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 226
التاریخیة اعتقدت بأن الآلة هی التی تصنع الاستغلال، هی التی تصنع النظام المتناسب لها، و لکننا نحن لا نری ان دور الآلة هو دور الصانع، و انما دور الآلة هو دور الامکانیة، دور توفیر الفرصة و القابلیة، و أما الصانع الذی یتصرف ایجابا و سلبا، أمانة و خیانة، صمودا و انهیارا، انما هو الانسان وفقا لمحتواه الداخلی، لمثله الاعلی، لمدی التحامه مع هذا المثل الاعلی، هذه هی العلاقة الاولی.
و أما العلاقة القرآنیة الثانیة التی تمثل و تجسد تأثیر علاقات الانسان مع الطبیعة، فمؤدی هذه العلاقة القرآنیة هو أنه کلما جسدت علاقات الانسان مع أخیه الانسان العدالة و کلما استطاعت ان تستوعب قیم هذه العدالة و ان تبتعد عن أی لون من ألوان الظلم و الاستغلال من الانسان لاخیه الانسان، کلما وقع ذلک، ازدهرت علاقات الانسان مع الطبیعة و تفتحت الطبیعة عن کنوزها، و أعطت المخبوء من ثرواتها و نزلت البرکات من السماء، و تفجرت الارض بالنعمة و الرخاء.
هذه العلاقة القرآنیة هی العلاقة التی شرحها القرآن الکریم فی نصوص عدیدة قال سبحانه و تعالی وَ أَنْ لَوِ
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 227
اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً «1» وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ «2»، وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ، وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ «3»، هذه العلاقة مؤداها ان علاقات الانسان مع الطبیعة تتناسب عکسیا مع ازدهار العدالة فی علاقات الانسان مع اخیه الانسان، فکلما ازدهرت العدالة فی علاقات الانسان مع اخیه الانسان اکثر فأکثر ازدهرت علاقات الانسان مع الطبیعة، و کلما انحسرت العدالة عن الخط الاول انحسر الازدهار عن الخط الثانی، أی ان مجتمع العدل هو الذی یضع الازدهار فی علاقات الانسان مع الطبیعة، و مجتمع الظلم هو الذی یؤدی الی انحسار تلک العلاقات، علاقات الانسان مع الطبیعة، و هذه العلاقة لیست ذات محتوی غیبی فقط، نعم نحن نؤمن أیضا، بمحتواها الغیبی و لکن اضافة الی محتواها الغیبی الربانی هی تشکل سنة من سنن
______________________________
(1) سورة الجن الآیة (16)
(2) سورة المائدة الآیة (66)
(3) سورة الاعراف الآیة (96)
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 228
التاریخ بحسب مفهوم القرآن الکریم و ذلک لان مجتمع الظلم، مجتمع الفراعنة علی مرّ التاریخ مجتمع ممزق، مشتت، الفرعونیة علی مرّ التاریخ حینما تتحکم فی علاقات الانسان مع أخیه الانسان تستهدف تمزیق طاقات المجتمع، و تشتیت فئاته، و بعثرة امکانیاته، و من الواضح أنه تشتیت و بعثرة و تفتیت و تجزئة من هذا القبیل لا یمکن لافراد المجتمع ان یحشدوا قواهم الحقیقیة و السیطرة علی الطبیعة.
و هذا هو الفرق بین المثل العلیا المنخفضة الفرعونیة و بین المثل الاعلی الحق مثل التوحید سبحانه و تعالی، فان المثل الاعلی یوحد الجامعة البشریة و یلغی کل الفوارق و الحدود باعتبار شمولیة هذا المثل الاعلی باعتبار شمولیته فهو یستوعب کل الحدود و کل الفوارق، یهضم کل الاختلافات، یصهر البشریة کلها فی وحدة متکافئة، لا یوجد ما یمیز بعضها عن بعض، لا من دم و لا من جنس و لا من قومیة و لا من حدود جغرافیة أو طبقیة.
المثل الاعلی بشمولیته یوحّد البشریة و لکن المثل العلیا المنخفضة تجزئ البشریة و تشتت البشریة انظروا الی المثل الاعلی کیف یقول إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 229
رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ «1»، وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ «2»، هذا هو منطق شمولیة المثل الاعلی التی لا تعترف بحد و بحاجز فی داخل هذه الاسرة البشریة انظروا، استمعوا الی المثل المنخفض، الی مجتمع الظلم و آلهة مجتمع الظلم کیف یقولون، أو کیف یتحدث عنهم القرآن الکریم إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً «3»، فرعون المثل الاعلی المنخفض، الفرعونیة علی مرّ التاریخ التی تبنی العلاقات بین الانسان و أخیه الانسان علی أساس الظلم و الاستغلال، الفرعونیة تجزئ المجتمع، تبعثر امکانیات المجتمع، و طاقات المجتمع و من هنا تهدر ما فی الانسان من قدرة علی الابداع و النمو الطبیعی علی ساحة علاقات الانسان مع الطبیعة، و عملیة التجزئة الفرعونیة للمجتمع تقسم المجتمع الی فصائل و جماعات: الجماعة الاولی ظالمون مستضعفون، هذه الجماعة الاولی فی التقسیم الفرعونی هم الظالمون المستضعفون، فی نفس الوقت الظالمون الثانویون أو
______________________________
(1) سورة الأنبیاء الآیة (92)
(2) سورة المؤمنون الآیة (52)
(3) سورة القصص الآیة (4)
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 230
بحسب تعبیر أئمتنا علیهم الصلاة و السلام «اعوان الظلمة» هؤلاء الظالمون المستضعفون یشکلون حمایة لفرعون و للفرعونیة و سندا فی المجتمع لبقاء الفرعونیة و استمرار وجودها و اطارها. قال اللّه سبحانه و تعالی وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ الْقَوْلَ یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ «1». هنا القرآن یتحدث عن الظالمین یقول إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ لکن الظالمین صنفهم الی قسمین:
الی من استضعف منهم و من استکبر منهم. اذن فالظالمون و فیهم مستکبرون و هم الذین یمثلون الفرعونیة فی المجتمع و فیهم مستضعفون.
فالطائفة الأولی اذن فی التجزئة الفرعونیة لمجتمع الظلم هم الظالمون المستضعفون هؤلاء الذین یحشرون یوم القیامة فی زمرة الظالمین ثم یقولون للمستکبرین من الظالمین لو لا انتم لکنا مؤمنین، هذه هی الطائفة الاولی التی تشکل الحمایة و السند للفرعونیة الطائفة الثانیة فی عملیة التمزقة الفرعونیة لمجتمع
______________________________
(1) سورة سبأ الآیة (31).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 231
الظلم ظالمون یشکلون حاشیة و متملقون، اولئک الذین قد لا یمارسون ظلما بأیدیهم بالفعل و لکنهم دائما و ابدا علی مستوی نزوات فرعون و شهوات فرعون و رغبات فرعون یسبقونه بالقول من أجل ان یصححوا مسلکه و مسیرته. قال اللّه سبحانه و تعالی وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ وَ إِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ «1»، شکلوا دور الاثارة لفرعون، هؤلاء کانوا یعرفون انهم بهذا الکلام یضربون علی الوتر الحساس فی قلب فرعون، و ان فرعون کان بحاجة الی کلام من هذا القبیل، فتسابقوا الی هذا الکلام لکی یجعلوا فرعون یعبر عما فی نفسه و یتخذ الموقف المنسجم مع مشاعره و عواطفه و فرعونیته.
الطائفة الثالثة فی عملیة التجزئة الفرعونیة لمجتمع الظلم أولئک الذین عبر عنهم الامام علی علیه الصلاة و السلام «بالهمج الرعاع» جماعة هم مجرد آلات مستسلمة للظلم، لا تحس بالظلم، لا تدرک انها مظلومة و لا تدرک ان فی المجتمع ظلما، هی آلات تتحرک تحرکا آلیا، تحرکا
______________________________
(1) سورة الأعراف الآیة (127).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 232
یشبه التحرک المیکانیکی للآلة، تحرک التبعیة و الطاعة دون تدبر، دون وعی، سلب فرعون منها تدبرها، عقلها، وعیها، ربط یدها به لا عقلها به، و لهذا فهی تحرک یدها تحریکا آلیا و تستسلم للاوامر، للاوامر الفرعونیة دون أن تناقشها حتی دون ان تتدبرها، حتی بینها و بین نفسها لا بینها و بین الآخرین، هذه الفئة طبعا تفقد کل قدرة علی الابداع البشری فی مجال التعامل مع الطبیعة، تفقد کل قابلیات النمو لانها تحولت الی آلات، اذا وجد أن هناک ابداع فی هذه الفئة انما هو ابداع من یحرک هذه الآلات، ابداع تلک الفرعونیة التی تحرک هذه الآلات، و أما هذه الفئة فلم تعد أناسا و بشرا یفکرون و یتدبرون لکی یستطیعوا أن یحققوا لونا من الابداع علی هذه الساحة. قال اللّه سبحانه و تعالی وَ قالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا «1» لا یوجد فی کلام هؤلاء ما یشعر بأنهم کانوا یحسون بالظلم أو کانوا یحسون بأنهم مظلومون و انما هو مجرد طاعة، مجرد تبعیة، هؤلاء هم القسم الثالث فی تقسیم مولانا أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاة و السلام
______________________________
(1) سورة الاحزاب الآیة (67)
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 233
حینما
قال «الناس ثلاثة: عالم ربانی و متعلم علی سبیل نجاة و همج رعاع ینعقون مع کل ناعق»
و هذا القسم الثالث یشکل مشکلة بالنسبة الی أی مجتمع صالح و بقدر ما یمکن للمجتمع الصالح أن یستأصل هذا القسم الثالث بتحویله الی القسم الثانی، بتحویله الی متعلم علی سبیل النجاة علی حد تعبیر الامام، الی تابع باحسان علی حد تعبیر القرآن، الی مقلد بوعی و تبصر علی حد تعبیر الفقه، بقدر ما یمکن تحویل هذا القسم الثالث الی القسم الثانی یمکن للمجتمع الصالح أن یستمر و أن یمتد و لهذا کان من ضرورات المجتمع الصالح فی نظر الامام علیه الصلاة و السلام هو شجب هذا القسم الثالث، هؤلاء همج، رعاع ینعقون مع کل ناعق لیس لهم عقل مستقل، و إرادة مستقلة. کان الامام (ع) یری ان هذا القسم الثالث یجب تصفیته من المجتمع الصالح، ذلک لا بالقضاء علیه فردیا، بل بتحویله الی القسم الثانی ضمن أحد الصیغ الثلاثة التی ذکرناها، لکی یستطیع المجتمع الصالح أن یواصل ابداعه، و لکی یستطیع کل أفراد المجتمع الصالح، أن یشکلوا مشارکة حقیقیة فی مسیرة الابداع. و خلافا لذلک الفرعونیة، الفرعونیة تحاول أن توسع من هذا القسم
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 234
الثالث، هؤلاء الهمج الرعاع الذین ینعقون مع کل ناعق تحاول الفرعونیة ان توسع منهم و کلما توسعت هذه الفئة أکثر فأکثر قدمت المجتمع نحو الدمار خطوة بعد خطوة لان هذه الفئة لا تستطیع بوجه من الوجوه ان تدافع عن المجتمع اذا حلت کارثة فی الداخل أو طرأت کارثة من الخارج، فکلما توسعت هذه الفئة، هذا القسم الثالث، هؤلاء الذین ینعقون مع کل ناعق، کلما توسعوا فی المجتمع ازداد خطر فناء المجتمع و بهذا تموت المجتمعات موتا طبیعیا.
مفهوم الموت لدی القرآن للمجتمعات و للاقوام و للامم الموت الطبیعی للمجتمع لا الموت المخروم. المجتمع له موتان: موت طبیعی و موت مخروم. الموت الطبیعی للمجتمع یکون عن طریق توسع هذه الفئة الثالثة و ازدیادها نوعیا و عددیا فی المجتمع الی أن تحل الکارثة فینهار المجتمع. هذه الطائفة الثالثة فی عملیة التجزئة الفرعونیة.
أما الطائفة الرابعة: هم اولئک الذین یستنکرون الظلم فی أنفسهم، اولئک الذین لم یفقدوا لبهم أمام فرعون و الفرعونیة فهم یستنکرون الظلم لکنهم یهادنونه و یسکتون عنه فیعیشون حالة التوتر و القلق فی أنفسهم و هذه الحالة،
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 235
حالة التوتر و القلق أبعد ما تکون عن حالة تسمح للانسان بالابداع و التجدید و النمو علی ساحة علاقات الانسان مع الطبیعة. هؤلاء یسمیهم القرآن الکریم ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ، قال اللّه سبحانه و تعالی إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها «1» هؤلاء لم یظلموا الآخرین، لیسوا من الظالمین المستضفین کالطائفة الاولی، و لیسوا من الحاشیة المتملقین، و لیسوا أیضا من الهمج الرعاع الذین فقدوا لبهم بل بالعکس هم یشعرون بأنهم مستضعفون. قالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ هؤلاء لم یفقدوا لبهم، یدرکون واقعهم و لکنهم کانوا عملیا مهادنین و لهذا عبر عنهم القرآن بأنهم ظلموا أنفسهم هذه الطائفة هل یترقب منها أن تساعد بابداع حقیقی فی مجال علاقات الانسان مع الطبیعة؟ طبعا کلا.
الطائفة الخامسة: فی عملیة التجزئة الفرعونیة للمجتمع هی: الطائفة التی تتهرب من مسرح الحیاة، تبتعد عن المسرح و تتهرب منه و تترهب. و هذه الرهبانیة موجودة فی
______________________________
(1) سورة النساء الآیة 97.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 236
کل مجتمعات الظلم علی مرّ التاریخ و هی تتخذ صیغتین:
الاولی صیغة جادة، رهبانیة جادة ترید ان تفر بنفسها لکی لا تتلوث بأوحال المجتمع، هذه الرهبانیة الجادة التی عبر عنها القرآن الکریم بقوله وَ رَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها «1» هذه الرهبانیة یشجبها الاسلام لانها موقف سلبی تجاه مسئولیة خلافة الانسان علی الارض. و هناک صیغة مفتعلة للرهبانیة، یترهب و یلبس مسوح الرهبان و لکنه لیس راهبا فی اعماق نفسه، و انما یرید بذلک ان یخدر الناس و یشغلهم عن فرعون و ظلم فرعون و یسطو علیهم نفسیا و روحیا.
و هذا هو الذی عبر عنه القرآن الکریم بقوله إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبارِ وَ الرُّهْبانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ «2».
الجماعة السادسة و الاخیرة فی عملیة التجزئة الفرعونیة للمجتمع هم: المستضعفون. الفرعونیة حینما جزأت المجتمع الی طوائف، فرعون حینما اتخذ من قومه شیعا
______________________________
(1) سورة الحدید الآیة (27).
(2) سورة التوبة الآیة 34.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 237
استضعف طائفة معینة منهم خصها بالاستضعاف و الاذلال و هدر الکرامة لانها کانت هی الطائفة التی یتوسم ان تشکل اطارا للتحرک ضده و لهذا استضعفها بالذات. وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ «1» هذه هی الطائفة السادسة و قد علمنا القرآن الکریم ضمن سنة من سنن التاریخ ایضا ان موقع ای طائفة فی الترکیب الفرعونی لمجتمع الظلم یتناسب عکسا مع موقعه بعد انحسار الظلم، و هذا معنی قوله سبحانه و تعالی وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ «2». تلک الطائفة السادسة التی کانت هی منحدر الترکیب یرید اللّه سبحانه و تعالی ان یجعلهم أئمة و یجعلهم الوارثین و هذه علاقة اخری و سنة تاریخیة اخری یأتی الحدیث عنها ان شاء اللّه تعالی.
اذن فإلی هنا استخلصنا هذه الحقیقة و هی: ان المجتمع یتناسب مدی الظلم فیه تناسبا عکسیا مع ازدهار
______________________________
(1) سورة البقرة الآیة 49.
(2) سورة القصص الآیة (5).
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 238
علاقات الانسان مع الطبیعة، و یتناسب مدی العدل فیه تناسبا طردیا مع ازدهار علاقات الانسان مع الطبیعة.
مجتمع الفرعونیة المجزأ المشتت مهدور القابلیات و الطاقات و الامکانیات و من هنا تحبس السماء قطرها، و تمنع الأرض برکاتها. و اما مجتمع العدل فهو علی العکس تماما هو مجتمع تتوحد فیه کل القابلیات و تتساوی فیه کل الفرص و الامکانیات هذا المجتمع الذی تحدثنا الروایات عنه، تحدثنا عنه من خلال ظهور الامام المهدی علیه الصلاة و السلام، تحدثنا عما تحتفل به الارض و السماء فی ظل الامام المهدی (ع) من برکات و خیرات و لیس ذلک الا لان العدالة دائما و أبدا تتناسب طردا مع ازدهار علاقات الانسان مع الطبیعة، هذه العلاقة الثانیة بین الخطین.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 239

یوم الاربعاء 5/ رجب/ 1399 ه اعوذ باللّه من الشیطان الرحیم بسم اللّه الرحمن الرحیم و أفضل الصلوات علی خیر خلقه محمد و علی آله المیامین الطاهرین خرجنا مما سبق بنظریة تحلیلیة قرآنیة کاملة لعناصر المجتمع و لا دوار هذه العناصر و للعلاقة القائمة بین الخطین المزدوجین فی العلاقة الاجتماعیة، خط علاقات الانسان مع اخیه الانسان، و خط علاقات الانسان مع الطبیعة، و انتهینا علی ضوء هذه النظریة القرآنیة الشاملة الی ان هذین الخطین احدهما مستقل عن الآخر استقلالا نسبیا و لکن کل واحد منهما له نحو تأثیر فی الآخر علی الرغم من ذلک الاستقلال النسبی و هذه النظریة القرآنیة فی تحلیل عناصر المجتمع و فهم المجتمع فهما موضوعیا تشکل اساسا للاتجاه العام فی التشریع الاسلامی، فان التشریع الاسلامی فی اتجاهاته العامة و خطوطه یتأثر و ینبثق و یتفاعل مع وجهة النظر القرآنیة و الاسلامیة الی المجتمع و عناصره و ادوار هذه العناصر و العلاقات المتبادلة بین الخطین، هذه النظریات التی قرأناها و التی انتهینا الیها علی ضوء
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 240
المجموعة المذکورة سابقا من النصوص القرآنیة هذه النظریات هی فی الحقیقة الاساس النظری للاتجاه العام للتشریع الاسلامی فان الاستقلال النسبی بین الخطین، خط علاقات الانسان مع اخیه الانسان و خط علاقات الانسان مع الطبیعة، هذا الاستقلال النسبی یشکل القاعدة لعنصر الثبات فی الشریعة الاسلامیة و الاساس لتلک المنطقة الثابتة من التشریع التی تحتوی علی الاحکام العامة المنصوصة ذات الطابع الدائم المستمر فی التشریع الاسلامی بینما منطقة التفاعل بین الخطین، بین خط علاقات الانسان مع الطبیعة و خط علاقات الانسان مع اخیه الانسان، منطقة التفاعل و المرونة تشکل فی الحقیقة الاساس لما أسمیناه فی کتاب «اقتصادنا» بمنطقة الفراغ تشکل الاساس للعناصر المرنة و المتحرکة فی التشریع الاسلامی، هذه العناصر المرنة و المتحرکة فی التشریع الاسلامی هی انعکاس تشریعی لواقع تلک المرونة و ذلک التفاعل بین الخطین، و العناصر الاولی الثابتة و الصامدة فی التشریع الاسلامی هی انعکاس تشریعی لذلک الاستقلال النسبی الموجود بین الخطین، بین خط علاقات الانسان مع اخیه الانسان و خط علاقات الانسان مع الطبیعة، و من
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 241
هنا نؤمن بأن الصورة التشریعیة الاسلامیة الکاملة لمجتمع هی فی الحقیقة تحتوی علی جانبین، تحتوی علی عناصر ثابتة، و تحتوی علی عناصر متحرکة و مرنة و هذه العناصر المتحرکة و المرنة التی ترک للحاکم الشرعی ان یملأها فرضت امامه مؤشرات اسلامیة عامة ایضا لکی یملأ هذه العناصر المتحرکة وفقا لتلک المؤشرات الاسلامیة العامة، و هذا بحث یحتاج الی کلام اکثر من هذا، تفصیلا و اطنابا، من المفروض ان نستوعب هذا البحث ان شاء اللّه تعالی لکی نربط الجانب التشریعی من الاسلام بالجانب النظری التحلیلی من القرآن الکریم لعناصر المجتمع و بعد ذلک یبقی علینا بحث آخر فی نظریة الاسلام عن ادوار التاریخ، عن ادوار الانسان علی الارض فان القرآن الکریم یقسم حیاة الانسان علی الارض الی ثلاثة ادوار، دور الحضانة، و دور الوحدة، و دور التشتت و الاختلاف. و هذه ادوار ثلاثة تحدث عنها القرآن الکریم، بین لکل دور الحالات و الخصائص و الممیزات التی یتمیز بها ذلک الدور، هذا أیضا بحث سوف نخرج منه بنظریة شاملة کاملة لهذا الجانب من تاریخ الانسان، کل ذلک لا یمکن ان یسعه یوم واحد و بحث واحد اذن فمن الافضل ان نؤجل ذلک،
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 242
و ننصرف الآن من منطقة الفکر الی منطقة القلب، من منطقة العقل الی منطقة الوجدان، أرید ان نعیش معا لحظات بقلوبنا لا بعقولنا فقط، بوجداننا، بقلوبنا، نرید ان نعرض هذه القلوب علی القرآن الکریم بدلا عن ان نعرض افکارنا و عقولنا، نعرض صدورنا، لمن ولاؤها؟ ما هو ذاک الحب الذی یسودها و یمحورها و یستقطبها؟ ان اللّه سبحانه و تعالی لا یجمع فی قلب واحد ولاءین، لا یجمع حبین مستقطبین. اما حب اللّه و اما حب الدنیا، اما حب اللّه و حب الدنیا معا فلا یجتمعان فی قلب واحد، فلنمتحن قلوبنا، فلنرجع الی قلوبنا لنمتحنها، هل تعیش حب اللّه سبحانه و تعالی، او تعیش حب الدنیا، فان کانت تعیش حب اللّه زدنا ذلک تعمیقا و ترسیخا، و ان کانت «نعوذ باللّه» تعیش حب الدنیا، حاولنا ان نتخلص من هذا الداء الوبیل، من هذا المرض المهلک. ان کل حب یستقطب قلب الانسان یتخذ احدی صیغتین و إحدی درجتین.
الدرجة الاولی ان یشکل هذا الحب محورا و قاعدة لمشاعر و عواطف و آمال و طموحات هذا الانسان قد ینصرف عنه فی قضاء حاجة فی حدود خاصة و لکن یعود، سرعان ما یعود الی القاعدة لانها هی المرکز، و هی المحور، قد ینشغل
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 243
بحدیث، قد ینشغل بکلام، قد ینشغل بعمل، بطعام، بشراب، بمواجهة، بعلاقات ثانویة، بصداقات، لکن یبقی ذاک الحب هو المحور، هذه هی الدرجة الاولی، و الدرجة الثانیة من الحب المحور ان یستقطب هذا الحب کل وجدان الانسان، بحیث لا یشغله شی‌ء عنه علی الاطلاق و معنی انه لا یشغله شی‌ء عنه انه سوف یری محبوبه و قبلته و کعبته اینما توجه، اینما توجه سوف یری ذلک المحبوب، هذه هی الدرجة الثانیة من الحب المحور هذا التقسیم الثنائی ینطبق علی حب اللّه و ینطبق علی حب الدنیا، حب اللّه سبحانه و تعالی، الحب الشریف للّه المحور یتخذ هاتین الدرجتین، الدرجة الاولی یتخذها فی نفوس المؤمنین الصالحین الطاهرین الذین نظفوا نفوسهم من اوساخ هذه الدنیا الدنیة هؤلاء یجعلون من حب اللّه محورا لکل عواطفهم و مشاعرهم و طموحاتهم و آمالهم، قد ینشغلون بوجبة طعام، بمتعة من المتع المباحة، بلقاء مع صدیق، بتنزه فی شارع، و لکن یبقی هذا هو المحور الذی یرجعون الیه بمجرد ان ینتهی هذا الانشغال الطارئ، و اما بالدرجة الثانیة فهی الدرجة التی یصل الیها اولیاء اللّه من الانبیاء و الائمة علیهم أفضل الصلاة و السلام، «علی بن
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 244
ابی طالب» الذی نحظی بشرف مجاورة قبره، هذا الرجل العظیم کلکم تعرفون ما ذا قال، هو الذی
قال «بأنی ما رأیت شیئا الا و رأیت اللّه معه و قبله و بعده و فیه»
لان حب اللّه فی هذا القلب العظیم استقطب وجدانه الی الدرجة التی منعه من ان یری شیئا آخر غیر اللّه حتی حینما کان یری الناس، کان یری فیهم عبید اللّه، حتی حینما کان یری النعمة الموفورة کان یری فیها نعمة اللّه سبحانه و تعالی دائما هذا المعنی الحرفی، هذا الربط باللّه دائما و ابدا یتجسد امام عینه لان محبوبه الأوحد، و معشوقه الاکمل، قبلة آماله و طموحاته، لم یسمح له بشریک فی النظر، فلم یکن یری الا اللّه سبحانه و تعالی. هذه هی الدرجة الثانیة نفس التقسیم الثنائی یأتی فی حب الدنیا، الذی هو رأس کل خطیئة علی حد تعبیر رسول اللّه (ص)، حب الدنیا یتخذ درجتین: الدرجة الاولی أن یکون حب الدنیا محورا للانسان، قاعدة للانسان فی تصرفاته و سلوکه یتحرک حینما تکون المصلحة الشخصیة فی أن یتحرک و یسکن حینما تکون المصلحة الشخصیة فی أن یسکن، یتعبد حینما تکون المصلحة الشخصیة فی أن یتعبد و هکذا، الدنیا تکون هی القاعدة، لکن أحیانا أیضا یمکن ان یفلت من
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 245
الدنیا، یشتغل اشغال أخری نظیفة، طاهرة، قد یصلی للّه سبحانه و تعالی، قد یصوم للّه سبحانه و تعالی، لکن سرعان ما یرجع مرة أخری الی ذلک المحور و ینشد الیه، فلتات یخرج بها من اطار ذلک الشیطان ثم یرجع الی الشیطان مرة أخری، هذه درجة أولی من هذا المرض الوبیل، مرض حب الدنیا، و اما الدرجة الثانیة من هذا المرض الوبیل فهی الدرجة المهلکة، حینما یعمی حب الدنیا هذا الانسان، یسد علیه کل منافذ الرؤیة، یکون بالنسبة الی الدنیا کما کان سید الموحدین و أمیر المؤمنین بالنسبة الی اللّه سبحانه و تعالی، انه لم یکن یری شیئا الا و کان یری اللّه معه و قبله و بعده حب الدنیا فی الدرجة الثانیة یصل الی مستوی بحیث ان الانسان لا یری شیئا الا و یری الدنیا فیها و قبلها و بعدها و معها، حتی الاعمال الصالحة تتحول عنده و بمنظاره الی دنیا، تتحول عنده الی متعة، الی مصلحة شخصیة حتی الصلاة، حتی الصیام، حتی البحث، حتی الدرس، هذه الالوان کلها تتحول الی دنیا لا یمکنه ان یری شیئا الا من خلال الدنیا، الا من خلال مقدار ما یمکن لهذا العمل ان یعطیه، یعطیه من حفنة مال أو من کومة جاه لا یمکن ان یستمر معه الا بضعة أیام معدودة، هذه هی الدرجة الثانیة
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 246
و کل من الدرجتین مهلکة و الدرجة الثانیة أشد هلکة من الدرجة الاولی و لهذا
قال رسول اللّه (ص): «حب الدنیا رأس کل خطیئة»
، قال الامام الصادق (ع): «الدنیا کماء البحر من ازداد شربا منه ازداد عطشا».
لا تقل فلآخذ هذه الحفنة من الدنیا ثم أنصرف عنها فالأحصل علی هذه المرتبة من جاه الدنیا ثم انصرف الی اللّه لیس الأمر کذلک فان أی مقدار تحصل علیه من مال الدنیا، من مقامات هذه الدنیا الزائلة، سوف یزداد بک العطش و النهم الی المرتبة الاخری، «الدنیا کماء البحر»،
«الدنیا رأس کل خطیئة».
الرسول (ص) یقول: «من أصبح و اکبر همه الدنیا فلیس له من اللّه شی‌ء»
. هذا الکلام یعنی قطع الصلة مع اللّه، یعنی ان ولاءین لا یجتمعان فی قلب واحد من کان ولاؤه للدنیا، فلیس له من الله شی‌ء، لیس له صلة مع الله سبحانه و تعالی لان ولاءین لا یجتمعان فی قلب واحد،
«حب الدنیا رأس کل خطیئة»
لان حب الدنیا هو الذی یفرغ الصلاة من معناها و یفرغ الصیام من معناه و یفرغ کل عبادة من معناها، ما ذا یبقی من معنی لهذه العبادات، اذا استولی حب الدنیا علی قلب الانسان، أنا و انتم نعرف ان أولئک الذین نأخذهم علی ما عملوا مع امیر المؤمنین، اولئک لم
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 247
یترکوا صلاة، و لم یترکوا صیاما، و لم یشربوا خمرا، علی الاقل عدد کبیر منهم لم یقوموا بشی‌ء من هذا القبیل، لکنهم مع هذا ما هی قیمة هذه الصلاة، و ما هی قیمة هذا الصیام، و ما هی قیمة العفة عن شرب الخمر اذا کان حب الدنیا هو الذی یملأ القلب. ما قیمة صلاة عبد الرحمن بن عوف، عبد الرحمن بن عوف کان صحابیا جلیل القدر، کان من السابقین الی الاسلام، کان ممن أسلم و الناس کفار و مشرکون تربی علی ید رسول اللّه (ص)، عاش مع الوحی، مع القرآن، مع آیات اللّه تتری، لکن ما ذا دهاه؟
ما ذا دهاه حینما فتح اللّه علی المسلمین بلاد کسری و قیصر، و کنوز کسری و قیصر، ما ذا دهی هذا الرجل المسکین؟ هذا الرجل المسکین ملأ قلبه حب الدنیا، کان یصلی و کان یصوم، و لکن ملأ قلبه حب الدنیا حینما وقف فی خیار واحد بین عثمان و علی (ع)، اما أن یکون عثمان خلیفة المسلمین و اما ان یکون علی خلیفة المسلمین و هو یعلم أنه لو أعطی هذه الخلافة لعلی لأسعد المسلمین الی أبد الدهر و لکنه یعلم أیضا انه حینما یعطیها الی عثمان فقد فتح بذلک باب الفتن الی آخر الدهر یعلم بذلک و قد سمع ذلک من عمر نفسه أیضا، و لکنه فی هذا الخیار غلب حب
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 248
الدنیا علی قلبه، ضرب علی ید عثمان و ترک ید علی مبسوطة تنتظر من یبایع، جعل عثمان خلیفة، و أقصی علیّا (ع) عن الخلافة، قد تقولون إن هذه معصیة هذا کترک الصلاة، لان رسول اللّه (ص) جعل علیا خلیفة بعده بلا فصل هذا صحیح، تولی علی بن أبی طالب أهم الواجبات و لکن افرضوا و فرض المحال لیس بمحال، لو أن رسول اللّه لم ینص علی علی بن ابی طالب. أ کان هذا الموقف من عبد الرحمن بن عوف مهضوما؟ أ کان هذا الموقف من عبد الرحمن بن عوف صحیحا؟، لو ترکنا کل نصوص الرسول و ترکنا حدیث الغدیر و حدیث الثقلین! لو ترکنا کل ذلک، لکن بمنطق حب اللّه و حب الدنیا، بمنطق الحرص علی الاسلام بمنطق الغیرة علی الدین و المسلمین، أ کان هذا الموقف من عبد الرحمن بن عوف سلیما، ان یطرح ید علی (ع) مبسوطة دون أن یبایعها و یبایع انسانا غیر جدیر بأن یتحمل الامانة، ان یبایع عثمان بن عفان. اذن المسألة هنا لیست فقط مسألة نص و انما المسألة هنا مسألة حب الدنیا، مسألة خیانة الامانة لان حب الدنیا یعمی و یصم، حب عبد الرحمن بن عوف للدنیا أفقد الصلاة معناها، افقد الصیام معناه، أفقد شهر رمضان معناه، أفقد کل شی‌ء مغزاه
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 249
الحقیقی و محتواه النبیل الشریف
«حب الدنیا رأس کل خطیئة»
و حب اللّه سبحانه و تعالی اساس کل کمال، حب اللّه هو الذی یعطی للانسان الکمال، العزة، الشرف، الاستقامة، النظافة، القدرة علی مغالبة الضعف فی کل الحالات، حب اللّه سبحانه و تعالی هو الذی جعل اولئک السحرة، یتحولون الی رواد علی الطریق، فقالوا لفرعون:
فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاةَ الدُّنْیا «1» کیف قالوا هکذا؟ لان حبّ اللّه اشتعل فی قلوبهم فقالوا لفرعون بکل شجاعة و بطولة «فاقض ما انت قاض، انما تقضی هذه الحیاة الدنیا» حب اللّه هو الذی جعل علیا علیه الصلاة و السلام دائما یقف مواقف الشجاعة، مواقف البطولة، هذه الشجاعة، شجاعة علی (ع) لیست شجاعة السباع، لیست شجاعة الاسود، و انما هی شجاعة الایمان و حب اللّه، لما ذا؟ لان هذه الشجاعة لم تکن فقط شجاعة البراز فی میدان الحرب، بل کانت احیانا شجاعة الرفض، احیانا شجاعة الصبر، علی بن ابی طالب ضرب المثل الاعلی فی شجاعة المبارزة فی میدان الحرب شد حزامه و هو ناهز الستین من عمره الشریف و هجم علی الخوارج وحده فقاتل أربعة آلاف انسان، هذه قمة الشجاعة فی میدان المبارزة
______________________________
(1) سورة طه الآیة 72.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 250
لان حب اللّه اسکره! فلم یجعله یلتفت أن هؤلاء أربعة آلاف و هو واحد! و ضرب قمة الشجاعة فی الصبر، فی السکوت عن الحق، حینما فرض علیه الاسلام أن یصبر عن حقه و هو فی قمة شبابه، لم یکن فی شیخوخته، کان فی قمة شبابه، کانت حرارة الشباب مل‌ء وجدانه، و لکن الاسلام قال له اسکت، اصبر عن حقک حفاظا علی بیضة الدین، ما دام هؤلاء یتحملون حفظ الشعائر الظاهریة للاسلام و للدین، سکت ما دام هؤلاء کانوا یتحفظون علی الظواهر و الشعائر الظاهریة للاسلام و الدین، و کان هذا قمة الشجاعة فی الصبر ایضا! هذه لیست شجاعة الاسود، هذه شجاعة المؤمن الذی اسکره حب اللّه! و کان قمة الشجاعة فی الرفض، و فی الإباء حینما طرح علیه ذلک الرجل أن یبایعه علی شروط تخالف کتاب اللّه و سنة رسوله بعد مقتل الخلیفة الثانی، ما ذا صنع هذا الرجل العظیم؟ هذا الرجل العظیم الذی کان یحترق لان الخلافة ذهبت من یده، یحترق من أجل اللّه!! لا من أجل نفسه، یقول «و لقد تقمصها ابن ابی قحافة و هو یعلم ان محلی منها محل القطب من الرحی»، هذا الرجل الذی کان یحترق لان الخلافة خرجت من یده، لو ان انسانا یقرأ هذه العبارة
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 251
وحدها لقال ما اکثر شهوة هذا الرجل الی السلطان و الی الخلافة! لکن هذا الرجل نفسه، هذا الرجل بذاته عرضت علیه الخلافة، عرضت علیه رئاسة الدنیا فرفضها! لا لشی‌ء الا لانها شرطت بشرط یخالف کتاب اللّه و سنة رسوله. من هنا نعرف ان ذلک الاحتراق لم یکن من أجل ذاته، و انما کان من اجل اللّه سبحانه و تعالی، اذن هذه الشجاعة شجاعة البراز فی یوم البراز، و شجاعة الصبر فی یوم الصبر، و شجاعة الرفض فی یوم الرفض، هذه الشجاعة خلقها فی قلب علی حبه للّه، لا اعتقاده بوجود اللّه، هذا الاعتقاد الذی یشارکه فیه فلاسفة الاغریق ایضا، أرسطو أیضا یعتقد بوجود اللّه، افلاطون أیضا یعتقد بوجود اللّه، الفارابی أیضا یعتقد بوجود اللّه، ما ذا صنع هؤلاء للبشریة، و ما ذا صنعوا للدین أو للدنیا، لیس الاعتقاد و انما حب اللّه اضافة الی الاعتقاد، هذا هو الذی صنع هذه المواقف و نحن أولی الناس بأن نطلّق الدنیا، اذا کان حب الدنیا خطیئة، فهو منا نحن الطلبة من اشد الخطایا، هذا الشی‌ء الذی هو خطیئة من غیرنا هو اکثر خطیئة منا، نحن أولی من غیرنا بأن نکون علی حذر من هذه الناحیة، أولا لاننا نصبنا أنفسنا أدلاء علی طریق الآخرة، ما هی مهمتنا
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 252
فی الدنیا، ما هی وظیفتنا فی الدنیا؟ اذا سألک انسان، ما ذا تعمل، و ما هو مبرر وجودک، و ما ذا تقول؟ تقول بأنی أرید أن اشد الناس الی الآخرة، اشتد دنیا الناس إلی الآخرة، الی عالم الغیب، الی اللّه سبحانه و تعالی. اذن کیف تقطع دنیاک عن الآخرة؟ اذا کانت دنیاک مقطوعة عن الآخرة فسوف تشد دنیا الناس الی دنیاک لا الی آخرة ربک، سوف نتحول الی قطاع طریق، و لکن أی طریق، الطریق الی اللّه، لا طریق ما بین بلد و بلد، هذا الطریق الی اللّه نحن رواده، نحن القائمون علی الدلالة الیه، علی الاخذ بید الناس فیه، فلو اننا أغلقنا باب هذا الطریق، لو اننا تحولنا عن هذا الطریق الی طریق آخر اذن سوف نکون حاجبا عن اللّه، حاجبا عن الیوم الآخر کل انسان یستولی حب الدنیا علی قلبه یهلک هو، أما الطلبة، أما نحن اذا استولی حب الدنیا علی قلوبنا سوف نهلک و نهلک الآخرین، لاننا وضعنا أنفسنا فی موضع المسئولیة، فی موضع ربط الناس باللّه سبحانه و تعالی و اللّه لا یعیش فی قلوبنا، اذن سوف لن نتمکن من أن نربط الناس باللّه، نحن اولی الناس و احق الناس باجتناب هذه المهلکة لاننا ندعی أننا ورثة الانبیاء و ورثة الائمة و الاولیاء، اننا السائرون علی طریق محمد
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 253
(ص) و علی و الحسن و الحسین علیهم الصلاة و السلام، ألسنا نحاول أن نعیش شرف هذه النسبة هذه النسبة تجعل موقفنا أدق من مواقف الآخرین، لاننا نحن حملة أقوال هؤلاء و افعال هؤلاء، أعرف الناس بأقوالهم، و اعرف الناس بأفعالهم، أ لم
یقل رسول اللّه (ص): «انا معاشر الانبیاء لا نورث ذهبا و لا فضة و لا عقارا، انما نورث العلم و الحکمة»
أ لم
یقل علی بن ابی طالب علیه الصلاة و السلام: «ان امارتکم هذه أو خلافتکم هذه لا تساوی عندی شیئا الا أن أقیم حقا أو أدحض باطلا».
أ لم یقل علی بن ابی طالب ذلک، أ لم یجسد هذا فی حیاته، فی کل حیاته، علی بن أبی طالب کان یعمل للّه سبحانه و تعالی، لم یکن یعمل لدنیاه، لو کان علی یعمل لدنیاه لکان اشقی الناس و أتعس الناس، لان علیا حمل دمه علی یده منذ طفولته، منذ صباه، یذب عن وجه رسول اللّه (ص) و عن دین اللّه و عن رسالة اللّه، لم یتردد لحظة فی أن یقدم، لم یکن یحسب للموت حسابا، لم یکن یحسب للحیاة حسابا، کان دمه دائما علی یده، کان أطوع الناس لرسول اللّه فی حیاة رسول اللّه (ص)، و کان أطوع الناس لرسول اللّه بعد رسول اللّه (ص)، کان اکثر الناس عملا فی
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 254
سبیل الدین، و معاناة من أجل الاسلام. ما ذا حصل، ما ذا حصل علیه علی بن أبی طالب (ع)؟ لو جئنا الی مقاییس الدنیا، ما ذا حصل علیه هذا الرجل العظیم؟ أ لم یقص هذا الرجل العظیم، أ لم یکن جلیس بیته فترة من الزمن، أ لم یسبّ هذا الرجل العظیم ألف شهر علی منابر المسلمین! التی اقیمت اعوادها بجهاده، بدمه، بتضحیاته، سب علی منابر المسلمین! اذن لم یحصل علی شی‌ء من الدنیا لا علی حطام و لا علی مال و لا علی منصب و لا علی کناء «1» و لا علی تقدیر، و لکنه علی الرغم من ذلک حینما ضربه عبد الرحمن بن ملجم بالسیف علی رأسه «2» ما ذا قال هذا الامام العظیم؟
قال «لقد فزت و رب الکعبة»
لو کان علی یعمل لدنیاه لقال و اللّه انی أتعس انسان لانی لم أحصل علی شی‌ء فی مقابل عمر کله جهاد، کله تضحیة، کله حب للّه، لم أحصل علی شی‌ء، لکنه لم یقل ذلک،
قال «لقد فزت و رب الکعبة»
انها و اللّه الشهادة، لانه لم یکن یعمل لدنیاه، کان یعمل لربه، و الآن لحظة اللقاء مع اللّه، هذه اللحظة هی اللحظة التی سوف یلتقی بها علی مع اللّه سبحانه و تعالی فیوفیه حسابه و یعطیه أجره، یعوضه عما تحمل من شدائد، عما قاسی من مصائب، أ لیس هذا
______________________________
(1) کناء جمع کنیة
(2) ضربه فی مسجد الکوفة و هو ساجد فی صلاة الفجر.
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 255
الامام هو مثلنا الاعلی، أ لیست حیاة هذا الامام هی السنة، أ لیست مصادر التشریع عندنا الکتاب و السنة، أ لیست السنة هی قول المعصوم و فعله و تقریره. علینا أن نحذر من حب الدنیا، لانه لا دنیا عندنا لکی نحبها! ما ذا نحب؟ نحب الدنیا؟! نحن الطلبة! ما هی هذه الدنیا التی نحبها و نرید ان نعرق انفسنا فیها و نترک رضوانا من اللّه أکبر، نترک ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا اعترض علی خیال بشر، ما هی هذه الدنیا؟ هذه الدنیا دنیانا هی مجموعة من الاوهام، کل دنیا وهم، لکن دنیانا اکثر وهما من دنیا الآخرین، مجموعة من الاوهام، ما ذا نحصل من الدنیا الا علی قدر محدود جدا، لسنا نحن أولئک الذین نهبوا أموال الدنیا و تحدثنا عنهم سابقا، لسنا نحن أولئک الذین ترکع الدنیا بین أیدینا لکی نؤثر الدنیا علی الآخرة، دنیا هارون الرشید کانت عظیمة، نقیس انفسنا بهارون الرشید، هارون الرشید نسبّه لیلا نهارا لانه غرق فی حب الدنیا، لکن تعلمون أی دنیا غرق فیها هارون الرشید، أی قصور مرتفعة عاش فیها هارون الرشید، أی بذخ و ترف کان یحصل علیه هارون الرشید، أی زعامة و خلافة و سلطان امتد مع أرجاء الدنیا حصل علیه هارون الرشید، هذه دنیا هارون الرشید، نحن
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 256
نقول بأننا أفضل من هارون الرشید، أورع من هارون الرشید، أتقی من هارون الرشید، عجباه نحن عرضت علینا دنیا هارون الرشید فرفضناها حتی نکون أورع من هارون الرشید. یا أولادی، یا إخوانی، یا أعزائی، یا أبناء علی .. هل عرضت علینا دنیا هارون الرشید، لا ..
عرض علینا دنیا هزیلة، محدودة، ضئیلة، دنیا ما أسرع ما تتفتت، ما اسرع ما تزول، دنیا لا یستطیع الانسان أن یتمدد فیها کما کان یتمدد هارون الرشید، هارون الرشید یلتفت الی السحابة یقول لها أینما تمطرین یأتینی خراجک، فی سبیل هذه الدنیا سجن موسی بن جعفر (ع)، هل جربنا أن هذه الدنیا تأتی بیدنا ثم لا نسجن موسی بن جعفر؟ جربنا أنفسنا، سألنا انفسنا، طرحنا هذا السؤال علی انفسنا، کل واحد منا یطرح هذا السؤال علی نفسه، بینه و بین اللّه. ان هذه الدنیا، دنیا هارون الرشید کلفته أن یسجن موسی بن جعفر، هل وضعت هذه الدنیا أمامنا لکی نفکر بأننا أتقی من هارون الرشید، ما هی دنیانا؟ هی مسخ من الدنیا، هی أوهام من الدنیا، لیس فیها حقیقة الا حقیقة رضی اللّه سبحانه و تعالی، الا حقیقة رضوان اللّه، کل طالب علم حاله حال علی بن أبی طالب، اذا کان یعمل للدنیا فهو
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 257
أتعس انسان، لان أبواب الدنیا مفتوحة، خاصة اذا کان طالب له قابلیة، له امکانیة، له ذکاء، له قابلیات، هذا أبواب الدنیا مفتوحة له، فاذا کان یعمل للدنیا فهو أتعس انسان، لانه سوف یخسر الدنیا و الآخرة، لا دنیا الطلبة دنیا و لا الآخرة یحصل علیها، فلیکن همنا أن نعمل للآخرة، أن نعیش فی قلوبنا حب اللّه سبحانه و تعالی بدلا عن حب الدنیا لانه لا دنیا معتد بها عندنا، الائمة علیهم السلام علمونا بأن نتذکر الموت دائما یکون من العلاجات المفیدة لحب الدنیا، أن یتذکر الانسان الموت، کل واحد منا یعتقد بأن کل من علیها فان، لکن القضیة دائما و ابدا لا یجسدها بالنسبة الی نفسه، من العلاجات المفیدة ان یجسدها بالنسبة الی نفسه، دائما یتصور بأنه یمکن أن یموت بین لحظة و اخری، کل واحد منا یوجد لدیه أصدقاء ماتوا، اخوان انتقلوا من هذه الدار الی دار الاخری، أبی لم یعش فی الحیاة اکثر مما عشت حتی الآن، أخی لم یعش فی الحیاة اکثر مما عشت حتی الآن، أنا الآن استوفیت هذا العمر، من المعقول جدا أن أموت فی السن الذی مات فیه أبی، من المعقول جدا أن أموت فی السن التی مات فیها أخی، کل واحد منا لا بد و أن یکون له قدوة من هذا القبیل،
المدرسة القرآنیة: التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الکریم، ص: 258
لا بد و ان احباب له قد رحلوا، أعزة له قد انتقلوا لم یبق من طموحاتهم شی‌ء، لم یبق من آمالهم شی‌ء ان کانوا قد عملوا للآخرة فقد رحلوا الی ملیک مقتدر، الی مقعد صدق عند ملیک مقتدر، و اذا کانوا قد عملوا للدنیا فقد انتهی کل شی‌ء بالنسبة الیهم، هذه عبر، هذه العبر التی علمنا الائمة علیهم السلام ان نستحضرها دائما، تکسر فینا شره الحیاة، ما هی هذه الحیاة؛ لعلها أیام فقط، لعلها أشهر فقط، لعلها سنوات، لما ذا نعمل دائما و نحرص دائما علی اساس انها حیاة طویلة، لعلنا لا ندافع الا عن عشرة ایام، الا عن شهر، الا عن شهرین لا ندری عن ما ذا ندافع، لا ندری اننا نحتمل هذا القدر من الخطایا، هذا القدر من الآثام، هذا القدر من التقصیر أمام اللّه سبحانه و تعالی و أمام دیننا، نتحمله فی سبیل الدفاع عن ما ذا، عن عشرة أیام، عن شهر، عن أشهر ... هذه بضاعة رخیصة، نسأل اللّه سبحانه و تعالی ان یطهر قلوبنا و ینقی أرواحنا، و یجعل اللّه اکثر همنا، و یملأها حبا له، و خشیة منه، و تصدیقا به، و عملا بکتابه.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.